壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共22页]

第二轮，是由汉至唐的豪族社会的大循环；

就当代中国汗青而言，长城以北武功显赫的草原帝国，具有高出欧亚大陆的遍及视野，但因其武功的孱羸，难以获得清楚的文明表达；长城以南武功粲然的中原帝国，主张精力的遍及性，却因定居的糊口体例而丢失在局促的特别视野当中。中原的遍及性需求通过草原获得展开，草原的遍及性需求通过中原获得自发。西域和雪域通过特别的精力输出，刺激着中原与草原在精力次序上的各种重构；后者则以其政治力量反向输出，让前者获得超出小共同体范围的次序。在超出这诸多地区的多元帝国当中，当代中国才真正实现其遍及性，作为体系的中国，也才获得其精力凝集力。能够建立起多元帝国的担纲者，不会是来自纯粹农耕或者纯粹草原的任何一方，因为任何一方都没法了解对方的精力天下与管理逻辑；担纲者只能来自农耕、草原的过渡地带，也就是东北地区或者长城沿线。过渡地带的人要想在本地立住脚，便必须能够同时了解农耕与草原，一旦天下大乱，他们是独一有才气整合两个方向资本的人群，从而担纲起连络草原的视野与中原的精力的任务，建立一个覆盖大边境多族群、实施多元管理的遍及帝国。

布衣社会中，笼统法权是遍及性与特别性的合题地点。如许一种法权体系在传统的遍及抱负中并无根本，但对它的需求已内生性地闪现出来。遍及抱负有着对其信徒的心性完整、心灵安设的遍及承诺，庞大的官僚帝国对个别心性的压抑，会使得这类承诺落空。这呼喊着一轮新的自我超出，不然帝国将又一次堕入真正的精力危急，困在没有任何汗青停顿的纯真治乱循环中蹉跎，其遍及精力也将自我崩溃，帝国终究消逝于汗青当中。而新的自我超出，依凭现有的精力资本已经不敷，必须有新的精力资本注入。

是以中国的汗青，便是一部体系史。这个别系内部的生老病死起承转合，或者说这个别系的演变史，构成了天下汗青活动过程中的一个子体系与自变量。“中国”这个别系内部各地区的人群有着一种深切的、本质性的共生干系，他们以偶然是对抗、偶然是合作的体例，联手鞭策了帝国次序的构成与自我超出。各地区有各自的地区性汗青影象，更有因诸地区之共生干系而构成的，超出于单个地区之上、为诸地区所共享的汗青影象。对这类共享汗青影象的表达，才是真正的“中国”史。

再向南，则是多数为东北-西南走向的江南丘陵、浙闽丘陵与两广丘陵。丘陵地区地盘细碎交通不便，中心的统治力量难以深切，家属力量得以耐久保存，成为型构处所次序的根基构造资本。浙闽丘陵和两广丘陵，更是将浙东南、福建、两广地区与中原本地构成地理区隔，并生长为相对独立的经济区。跟着因各种启事此来此的中原移民日渐增加，以及本地人丁的增殖，这些处所逐步变得地狭人稠，越来越多的人到海上讨糊口。他们的远航逐步鞭策生长起一个环东亚海疆的贸易天下，构成了分歧于中原地区的乐于冒险、勇于创新的看法认识。这个陆地贸易天下将北至日本、朝鲜，中经琉球、苏禄，南至中南半岛、南洋群岛的泛博地区联成一个经济、生态圈，在当代构成了中原文明向东亚其他地区的传播路子，同时也是印度人、阿拉伯人等进入东方的另一通道；在近代，则是西方文明到来的最首要通道。

这从更深切的意义上，显现出人类汗青的精力征象学活动的遍及性特性。中国汗青数千年的活动，以及每一次的循环，都不是简朴的来去，而是螺旋上升，向着东亚天下的遍及自发不竭前行，为天下汗青的展开做着筹办。是以，中国汗青在本质意义上是天下汗青的一个环节，同时，它能够作为担纲者之一，鞭策超出于本身的天下汗青的实现――实现遍及性与特别性的合题，实现各文明的合题，终究，我们看到的就是天下汗青中的“人”的自我实现。