首页 > 枢纽：3000年的中国 > 壹哲学篇：中国历史哲学纲要
就内部来讲，中国的范围太大，大到成为国际次序当中的自变量，不管是强是弱，其存在本身都能够某种编制定义国际次序，从而中国没法以民族主义的体例获得可欲的国际环境。在强的时候，这里会成为一个权力高地，其一举一动都会有庞大的内部性效应，民族主义将伤及天下并反伤本身。在弱的时候，这里会成为一个权力凹地，成为全天下的野心与贪婪的会聚点。不管中国事弱还是强，民族主义都会将它复原为一个特别性的存在，而始终没法获得其遍及性意义。民族主义唤起了中国人的豪情，但又使得国人没法如其所是地了解天下与本身。
从上古期间起，路子内亚传来的西亚肥饶新月地带的物产、技术等，陆连续续进入中原地区。因天时之便而率先打仗到这些技术的周人、秦人，在中原的王朝更替中占尽了上风。嗣后的汗青中，来自印度和波斯乃至地中海东岸地区的宗教，如佛教、摩尼教、祆教、景教等，也陆连续续通过中亚传播到中原以及长城以北的草原地区，构成了新的精力凝集力要素。佛教对中原的原生文明构成应战，景教和摩尼教以及再厥后的藏传佛教则窜改了草原上的信奉，这些都带来东亚的精力和政治转型。8世纪中期以后，伊斯兰教迟缓进入中亚，带来更加庞大的精力天下，其影响直到明天。
在卑劣的国际环境下，遍及均质群众的打造，需求一个高强度的动员与构造过程，因而列宁主义进入了中国的汗青过程。列宁主义包含两个方面：一是一种遍及主义认识形状的天下观与汗青哲学，一是高效力的动员构造。在列宁主义带来的高强度社会动员过程中，五四活动开启的百姓自我认识，敏捷地向下贯穿到普通公众心中。
天命由德堪配天者担纲。<span class="mark" title="“天子者，与六合参，故德配六合，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗藐小。”拜见《礼记·经解》。">周人伐商，突破了贩子天命降于一族的看法，由周王来领受天命。<span class="mark" title="“有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝摆布。”拜见《诗经·风雅·文王之什》。">领受天命的意涵在于化育万民以整天道，<span class="mark" title="“天佑下民，作之君，作之师……天矜于民，民之所欲，天必从之。”拜见《尚书·泰誓上》。">万民与天子因“天命”而联为一体，“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人”<span class="mark" title="《尚书·泰誓中》。">。这是一场巨大的精力反动，周天子是以而成为天下共主，成绩“普天之下、率土之滨”的气象。倘若仿照贩子的决定，将天命依托于周人，则周天子将被周人这个身份所绑架，斤斤计算于小群体的得失，而令更泛博的天下视周人若寇仇。这一汗青性决定，令周人消弭在天下当中，但也恰是以，周人的事功才泽被千载，至今中国仍受其惠。天子不再是一家之私主，而是四海之共主，所承载的不再是一姓之兴衰，而是天下之运数。<span class="mark" title="“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也。”拜见《礼记·郊特牲》。">