壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第4页/共22页]

在如许一种视野下，中国的汗青闪现出以下辩证生长的时候布局：

小循环是在“遍及的抱负-特别的实际-遍及的实际”过程中的每一次自我超出，这些超出都不触及遍及抱负的真正精力危急，也不触及社会布局的窜改，而主如果触及国体及管理计划的调剂。三次自我超出构成一个大循环当中的三个环节，遍及抱负在小循环的过程中，为对抗异化而不竭停止着质变性的自我抛弃。

在前两轮大循环当中，中原的遍及精力次序所面对的他者之打击，或者是来自北族，其武功超凡却没法在文明上应战中原；或者是来自西域，其在文明上打击中原却了无军事才气。中原遭受的应战始终不是全方位的，从而总能找到体例应对，以某种体例将构成应战的他者接收为本身的一部分，同时也重构中原本身，终究使得起自中原的遍及抱负超脱中原本身，成绩为东亚大陆的遍及次序。但是西方的此次打击全然分歧了，它从精力与物质两个层面，对东亚大陆帝国的遍及抱负与次序提出了全方位的、最为底子的应战，乃至于这个遍及帝国从本质上被复原为特别性的存在。诚所谓“三千年未有之大变局”。

这从更深切的意义上，显现出人类汗青的精力征象学活动的遍及性特性。中国汗青数千年的活动，以及每一次的循环，都不是简朴的来去，而是螺旋上升，向着东亚天下的遍及自发不竭前行，为天下汗青的展开做着筹办。是以，中国汗青在本质意义上是天下汗青的一个环节，同时，它能够作为担纲者之一，鞭策超出于本身的天下汗青的实现――实现遍及性与特别性的合题，实现各文明的合题，终究，我们看到的就是天下汗青中的“人”的自我实现。

以是，汗青是在真正的意义上由胜利者与失利者共同锻造的。胜利者缔造其特别性的一面，使得详细的次序得以建立；失利者铸成其遍及性的一面，使得次序获得其赖以维系的精力代价。

人道当中既有寻求遍及性的豪情，又有寻求特别性的豪情。对遍及性的寻求，令人类获得存在的意义；它通过理性而转化为一整套思惟体系，临时称之为抱负。对特别性的寻求，令人类获得存在的载体；它通过理性而转化为一个个详细的运营，在其未获得深思性的精力自发时，临时称其为欲望，获得精力自发时，则闪现出个别的品德主体性。

在轴心期间，诸侯封建，无有大一统的政治压力，精力遂得以在中原大地自在流淌，绽放出一系列巨大的遍及抱负，此中尤其惹人谛视标是儒家、法家、道家。人道的欲望遵守着其本身的逻辑，诸侯争霸的野心动力很快被吸附于法家，天下一统于秦，封建结束。法家诸国的根基保存法例是，汲取他者资本以滋养本身；天下一统以后，再无他者可供汲取，秦廷只能以百姓作为汲取工具，君主遂沦为对抗于天下的特别存在。故而汉朝通过整合秦之制、楚之勇、齐之文，综合儒法，霸霸道杂之，而超出了秦，达成一遍及帝国。

人们至今仍糊口在大汉帝国留下的遗产当中，但少有人会从品德意义上怀想汉高祖背弃鸿沟之约打击楚霸王的作为，固然这个不但明的手腕带来了恢宏的帝国；人们常常吟咏的反倒是“至今思项羽，不肯过江东”，因为这内里包含着对于庄严的固执与对于任务的承诺。至于项羽失利的实际启事，在此已无关紧急，灭亡成绩了他的遍及性，他已经不再是他，而升华为一个品德抱负的意味标记。