“在这句话中呈现了两个对峙面，上帝与凯撒，包含在耶稣的心目中，凯撒是能和上帝相提并论的，但众所周知，天国对峙天国，而上帝应当对应撒旦，为甚么这句话里凯撒代替了撒旦呢？”章顾贤反问。
没想到短短几行诗句让我们对撒旦有了重新的熟谙。
“信赖在你们打仗到的册本和典故中，不管撒旦如何的强大，但因为撒旦代表险恶，终究会被公理的上帝所打败，也印证了邪不堪正这句话，但是，但是失乐土却留下了截然相反的结局，撒旦终究获得了胜利。”章顾贤凝睇着我们说。“凶手是想要奉告你们，不管结局如何终究胜利都不属于你们，这是凶手赤裸裸的挑衅。”
向章顾贤告别后，归去的路上我们三人都堕入沉默，在此之前我一向以为凯撒是心机变态扭曲的怪物，但从未去思虑过凯撒是如何变成怪物，而景承也一向没有指导我去思虑过。
“听过。”我点点头，景承曾经给我报告过这句话的出处，这是西方闻名的谚语出自圣经新约部分，有信徒问耶稣，都晓得他对世人虔诚不顾忌任何人，只尊崇真谛的上帝教义，那么信徒既然信奉上帝可不成以不给凯撒征税。
“撒旦的抽泣源于其庞大的感情，他崇尚暴力和毁灭因为接受过痛苦的煎熬，我猜凶手用此来映照本身的遭受。”
“撒旦因为被付与了人道，以是撒旦不会如同神一样完美，而这恰是撒旦实在的写照，亦如攻破特洛伊的战神阿喀琉斯，他一样也被誉为豪杰，人们只在鼓吹阿喀琉斯的英勇恐惧和所向披靡，但却忽视了他的殛毙，他攻破了特洛伊形成十几万人被搏斗殆尽，以是任何豪杰都具有两面性，撒旦一样也有，他能勾惹人丧失寻求公理与良善的才气，是以撒旦的另一面充满险恶。”章顾贤长久的停顿后说。“以是在研讨西方文学史的专家对撒旦有另一种称呼，恶之魅影。”
我猜景承用心在躲避这个题目，章顾贤达通过几行诗句找出凯撒想要表达的意义，那么景承恐怕早就晓得，只不过在景承的心中凯撒的畴昔对于他而言没有任何意义。
我们相互对视，仿佛这个题目底子不需求穷究，陆雨晴不假思考答复：“撒旦是统统罪过的名词，意味着险恶、磨难和丑恶。”
这足以揭示凯撒的权力和力量，俗世凡人必必要遵循凯撒的法例，神都无权包庇和包庇。
景承只记着了凯撒留给他的痛苦，并且坚固不平等候想凯撒建议复仇。
“不但仅是恩格斯，另有很多耳熟能详的名流，比如写下失乐土的弥尔顿以及雪莱和拜伦另有济慈，这些人都果断不移赞美过撒旦，以为其品德形象要远远高于上帝，恩格斯乃至把撒旦比作对抗宙斯独裁的普罗米修斯。”章顾贤如数家珍对我们说。“人对神是充满畏敬的，因为神权具有绝对的权威性和强大不成撼动的力量，从某种程度上阐发，神权和强权实在是一个意义，而撒旦所做的事是为了颠覆强权和抵挡权威，这是一场反动，低端阶层向高端阶层建议的抵挡反动。”
“恶魔是贬义词，代表险恶和暗中，而撒旦在某些特定的环境下是褒义词，但很多人对撒旦一词弊端的曲解，以为撒旦是统统恶魔的统称。”
凯撒的就应偿还凯撒，上帝的就应偿还上帝。
耶稣指着银币上的肖像和字号问信徒，上面是谁。
“章传授，我从网上也查到这段信息，说的是恶魔呼唤天国的军队筹办毁灭人类乐土，诗句是凶手留在凶案现场的，警方猜测诗句中有凶手留下的信息，以是……”