【译文】
【译文】
【译文】
汉武徙南岳之祭于庐江灊县霍山之上，无水。庙有四镬，可受四十斛。至祭时，水辄骄傲，用之足了，事毕即空。灰尘树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭。后但作三祭，一镬自败。
龟化城
丹砂井
火浣布
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，不足，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中驰名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓①。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
孔窦清泉
东汉灵帝时，陈留郡的蔡邕，因为多次上书表述本身的政见，违背了天子的旨意，加上遭到得宠寺人的仇恨，担忧要遭到毒害，因而就逃亡江河湖海，远远跑到了吴郡、会稽郡。他到吴郡时，有个吴郡人烧桐木来做饭，蔡邕听到火势爆裂的声音，说：“这是块好木料啊！”因而要求把桐木给他，他把这段桐木削制成琴，公然弹出了美好动听的音乐。因为琴的尾部都已经烧焦，因此把它取名为“焦尾琴”。
【译文】
汉武帝把南岳衡山的祭奠改到庐江郡灊县的霍山上，那座山上没有水。庙里有四只镬，能够盛四十斛水。到祭奠的时候，镬老是会本身灌满水，充足祭奠利用，祭奠结束后镬内就空了。灰尘树叶，没有甚么能弄脏它的。祭奠一共停止了五十年，每年祭奠四次。厥后每年改成祭奠三次，一只镬就自行坏了。
【译文】
空桑这个处所，现在叫做孔窦，在鲁国南山的山洞里。洞窟内里有一对山石，像桓楹一样直立在那边，高达数丈，鲁国人在这里歌舞祭奠。洞里没有水，但每到祭奠的时候，洒扫祷告，便会有清澈的泉水从山石间溢出，充足祭奠活动利用。祭奠结束，泉水就自行停止。这类灵验，至今仍然存在。
樊山致雨
木蠹，生虫，成仙为蝶。
泰山澧泉
空桑之地，今名为孔窦，在鲁南山之穴。外有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭奠。穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
柯亭笛
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成而崩者数焉。有马驰走，周旋几次，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。
【注释】
崑仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以烈焰之山。山上有鸟兽草木，皆生养滋善于烈焰当中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝觉得火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门以外及太学，与石经并以永示来世。”至是，西域令人献火浣布法衣，因而刊灭此论，而天下笑之。
【译文】
【译文】
【译文】
二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河伯巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，平分为两，以利河道。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；足迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作《西京赋》所称“巨灵赑屃，高掌远迹，以流河曲”是也。
①挹：舀。
【译文】
樊口的东面有座樊山。如果气候干旱，就放火烧山，当即有大雨。至今常常很灵验。
江东馀腹
焦尾琴