“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，乃至不吝给别人形成伤害，这就是人欲了。”
这类关于天下的物质同一性和物质的永久性思惟，在现在是相抢先进的。
物质本身的毁灭，天生和转化中，并不存在炁的灭亡——这就是“炁为本体”、“炁化万物”、“炁无生灭”。
此中的熟谙论，广畅谈述了思惟和存在、认识和物质的干系。
“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
因而直言道：“先生的元炁说，可已大成？”
张载不由得有些猎奇：“蜀学的物质状况有那些？”
张载说道：“君子小人，可否共立于朝？”
张载以为，炁的本然状况是无形的太虚，炁的根基特性是活动与静止，炁在不竭停止“郁蒸凝集、健顺动止”。
苏油躬身道：“不敢，还请先生道来。”
“炁这个字，和蔼通用，但是我们不可。气已经被我们用于表述物体的一种状况。用来指那些无形状，有体积，可紧缩和收缩的流体。”
“当禹之世，始有金鼎。”
这是关学的核心内容。
“民乏谷食，有贤人作，制耒耜、种五谷、尝百草。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰神农氏。”
“而元炁，是自古有之的观点，指产生和构成六合万物的原始物质。《说文》有道：元，通‘原’，始也，指六合万物之本原。”
这就是炁本论。
阴阳二气处同一个同一体中，既相互对峙，相互斗争，相互荡漾，又相互联络，相互依存，相互渗入，相互生发。
“真正的人欲，不在食品是否精彩，穿戴是否富丽，而在于仆人对天下的进献和支出，婚配不上那份精彩和富丽！”
“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近情面者，如月圆而皎，美则美矣，却无合用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
张载喃喃道：“情为理之始，亦为欲之始；立天理，去人欲，乃至绝情；而情不成绝，故只能体近情面，即近天理……”
第三百七十九章交相辉映
“关学，用炁来表述宇宙本原，比我们用原子来表述物质本原，仿佛更加公道。因为在化学研讨中，我们发明了一些规律，就是元素的质量，各有分歧。”
说完将蜀学的那一套搬了出来，与张载停止会商。
“从这上面讲，妻于夫独爱，何如夫与妾分宠，这便是孤负情面。至于好色无厌，更是下作。”
张载不晓得苏油对本身的学说还很有研讨，有些欣喜：“愚思所得，明润亦曾听闻？”
苏油自失的一笑：“忸捏，恰是因为过分讲究格物，蜀学在义理哲思上便有所完善。对于关学在这方面的思虑，苏油是非常佩服的。”
这话如果是别人问出来，苏油必定会思疑其用心，不过张载问出来，那是至心追肄业问。
苏油笑道：“关于这个，蜀学也自有一套解释，其根本是来自天师道关于化学的研讨。”
张载深思半晌：“此论倒是符合道理，但是如此说来，大家寻求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，难道日远？”
苏油笑道：“固态，液态和蔼态。”
内心另有一个离子态，不过现在跟张载说不着。
张载以为，炁，能够用来表述物质存在的根基情势和物质活动根基状况，非论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其本色，都是“有”。
“唐太宗爱好骏马苍鹰，会游打猎；辽朝诸君，亦是如此。但二者能够相提并论？”
所谓“独阳不生，孤阴不长”。二气的这类干系的活动窜改，是万物活动窜改的底子启事和动力。