既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不成不进也。手为前锋，根底在膊，膊不进，则手却不前矣；是膊亦不成不进也。气聚於腕，构造在腰，腰不进则泄气，而不实矣；此以是腰贵於进者也。意贯周身，活动在步，步不进而意则索然无能为矣；此以是必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非著力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全部全无抽扯之形，六进之道如是罢了。
五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无分歧，五脏百骸悉在此中矣。
刚柔
六进
五脏
三节
六合间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，降落为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之以是分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所觉得对待迥还之理也。但是气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿所觉得拘拘焉耳。
夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之主旨，惟分为三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之，膀为恨节，膝为中节，足为梢节。以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节。以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观於此，而足不必论矣。但是自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至於气之策动，要从梢节起，中节随，根节催之罢了。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！
夫物，散必有统，分必有合，六合间四周八方，纷繁者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不过此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，高低动而中部应之，中部动而高低和之，表里相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强乃至之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里高低全无整齐牵挂之意，动无不动，前後摆布均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机以内攻，发之而不及掩耳。不暇思考，不烦拟议，诚不期但是己然。盖劲以积日而无益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不成躐等，不成急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯穿，高低表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。