陈鑫
五脏
步法
四梢
六合间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，降落为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之以是分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所觉得对待迥还之理也。但是气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿所觉得拘拘焉耳。
夫物，散必有统，分必有合，六合间四周八方，纷繁者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不过此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，高低动而中部应之，中部动而高低和之，表里相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强乃至之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里高低全无整齐牵挂之意，动无不动，前後摆布均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机以内攻，发之而不及掩耳。不暇思考，不烦拟议，诚不期但是己然。盖劲以积日而无益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不成躐等，不成急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯穿，高低表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。
夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而活力，五脏实为性命之源，活力之本，而名为心，肝，脾，肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有浑厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气，皆有所共同焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动囗，而诸脏不能不动也。两乳当中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不受命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至於腰为两背之本位，而为天赋之第一，又为诸脏之本源；故肾足，则金木，水，火，土，无不各显朝气焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位，而见於身者，亦有专属，但职位甚多，难以尽述，约莫身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。