战国期间，中原的很多愚人提出了各自的主张。
天，下事奉地，尊敬先人，推许君长，这就是礼的三个底子。
现在，天放学问哪一家最全面？荀子的答复是一孔子。他说孔子仁知且不蔽，故学乱术足觉得先王者也。”④天下只要孔子仁德明智，并且不受成见的蒙蔽，以是他把握了治乱之术，足以和当代的圣王比美。
“礼”的第三项内涵是“和”。
降福简简，降福绵长，
荀子对他设想的“礼”充满了信心和但愿。他奉告弟子们：“儒术诚行，则天下大而富，使有功，撞钟伐鼓而和。”121他说《诗经》中有如许的诗句：
荀子奉告弟子们，假定墨术获得实施，那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆，却会越来越穷。反对争夺，而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿，却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐，百姓一天比一天更加
既醉既饱，酒足饭饱，
荀子对陈嚣的思虑深切很感兴趣。他奉告弟子们，他所设想的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不敷，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。121是人间正道。
他冲动地将这首描画天下承平的诗句唱出来。弟子们也被教员的豪情传染，跟着荀子大声歌颂。师生一同憧憬着因“礼”的实施将到来的夸姣明天。
一养人欲，二养人道，二养人境，这就是“礼”所要养的全数内容。
“礼”的第二项内涵是“分”。
老子和庄子则主张“无欲”“寡欲”，他们倡导要减少或是干脆去掉人的欲望。④
“纵欲”。
弟子们问荀子，应当如何指导呢？
离心离德。那将是一个贫困而毫无兴趣可言的天下。①
荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。
荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。饥了想吃东西，冷了想和缓，累了想歇息，喜好得利而讨厌受害，这是人生来就倶有的“赋性”，是不需求学习就已经具有了的，是圣王大禹和暴君桀都不异的。人的这一赋性决定了不满足于逗留在温饱上，用饭想有牛羊犬猪之类的肉食，穿衣还想有丝绸之类的富丽料子，出行想要有车马，还想堆集更多的财产，并且穷年累月也不满足。直到贵为天子，富有天下，也仍然不满足。
这些愚人都把本身的主张当作是人类处理“欲多而物寡”冲突的最好体例。
荀子不但对他倡导的礼的内涵停止了实际上的定位，还对礼的外在表示，比如礼节、典礼、社会品级不划一做了细节的阐释，对祭天典礼、丧礼供品、打扮、车马，对上至宰相，下到乡官，各个详细行政部分长官的职责与权限，以及他们所穿的衣服，居住的屋子，用人的数量等等都做了详细的规定。让人不但了解礼的代价和意义，还在详细的社会行动中具有实际的可操纵性。①
荀子奉告弟子们，处理“欲多而物寡”冲突的体例是一“导欲”。荀子断言凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。”@这话的意义是说，凡是议论治国之道而主张去掉人的欲望的人，那是没有体例指导欲望，而被欲望难住了。
丧也”。②
荀子不自觉地追逐时髦潮流，他冷眼看天下，细心做学问。他不但看到儒学的实际哀思，更看到孔子儒学抱负的出色和耀目光辉。孔子的儒学不但仅属于孔子一小我，是总结了中原民族聪明的巨大缔造，是中原民族贵重的精力财产，是中原民族共同的神驰。是以，便不该该因其临时出缺点就否定，就丢弃，而应当改革它离开实际的缺点，晋升它指导实际的才气，为儒学加上坚固有力的走进社会的腿脚。