申徒嘉，也是个断了脚的人。他跟郑国的子产曾同时师从伯昏无人先生。有一天，子产对申徒嘉说：“出门时我得先走，你得停下后走。如果你先走，我得停下，决不能跟你同业。”第二天，二人又合堂同席坐在一起。子产又对申徒嘉说：“我先出门你就留步，你先出门我就停下。现在我要出门了，你能够稍停一下吗？还是不能呢？你见我这个在朝官都不躲避，你莫非把本身当作跟我一样的在朝官吗？”申徒嘉说：“先生的门下，竟有如许的在朝官吗？你是在夸耀本身的在朝官职位而鄙夷别人吗？我传闻：‘镜子敞亮就不沾灰尘，落上了灰尘就不敞亮。常和有德之人在一起就没有不对。’你明天来先生这里肄业修德，还说出这类话，不是过分度了吗？”
鲁国有个被砍去脚指的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，起初犯了错误才留下如此的结果。固然明天你来到了我这里，但是如何能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而草率作践本身，以是才失掉了两只脚指。现在我来到你这里，还保有比双脚更加宝贵的品德涵养，以是我想极力保全它。彼苍没有甚么不覆盖，大地没有甚么不托载，我把先生看作六合，哪知先生竟是如许的人！”孔子说：“我孔丘实在陋劣。先生如何不出去呢，请把你所晓得的事理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要尽力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚指的人，他还尽力进学来挽救先前做过的错事，何况品德操行乃至身形身形都没有甚么缺欠的人呢！”
为了申明“德”的充分与证验，文章设想出一系列表面奇丑或形体残破不全的人，但是他们的“德”又极其充分，如许就构成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所佩服，申徒嘉使子产感到惭愧，孔子的内心比叔山无趾更加丑恶，孔子向鲁哀公奖饰哀骀它，跂支离无脤和大瘿为国君所爱好。五个小故事以后又用庄子和惠子的对话作为末端，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无报酬师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你能够留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不晓得躲避，你把本身看得跟我在朝的大臣一样吗？”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个品德涵养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为甚么不断地来向你请教呢？他还在祈求奇特虚妄的名声能鼓吹于外，莫非不晓得品德涵养至尚的人老是把这统统看作是束缚本身的桎梏吗？”老子说：“如何不径直让他把生和死当作一样，把能够与不成以看作是齐一的，从而摆脱他的桎梏，如许恐怕也便能够了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的惩罚，那里能够摆脱！”