“把妄图财贿看作精确的人，不会让人利禄；把寻求显赫看作精确的人，不会让人名声；沉沦权势的人，不会授人权益。把握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日颤栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，并且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住本身所无停止追逐的东西，如许的人只能算是被大天然所刑戮的人。痛恨、恩德、获得、施与、谏诤、教养、保存、殛毙、这八种作法满是用来端方别人的东西，只要遵守天然的窜改而无所梗停滞留的人才气够应用它。以是说，所谓正，就是令人端方。内心里以为不是如许，那么心灵的流派就永久不成能翻开。”
北门成向黄帝问道：“你在广漠的田野上吹奏咸池乐曲，我开初听起来感到惊惧，再听下去就慢慢松缓下来，听到最后却又感到利诱不解，神情恍忽无知无识，竟而不知所措。”
是以古书上说：“无形体，驰称呼。”了然并辨别事物的形体和称呼，当代就有人如许做，不过并不是把形、名的看法摆在首位。古时候议论大道的人，从申明事物天然规律开端颠末五个阶段方才气够称述事物的形体和称呼，颠末九个阶段方才气够议论关于奖惩的题目。冒昧地议论事物的形体和称呼，不成能体味“形名”题目归纳的底子；冒昧地会商奖惩题目，不成能晓得奖惩题目的开端。把上述归纳挨次倒过来会商，或者违背上述归纳挨次而辩论的人，只能是为别人所统治，如何能去统治别人！分开上述挨次而冒昧地议论形名和奖惩，如许的人即便晓得治世的东西，也不会晓得治世的规律；能够用于天下，而不敷以用来管理天下；这类人就称做辩士，即只能熟谙事物一隅的陋劣之人。礼节法规计数度量，对事物的形体和称呼比较和核定，古时候就有人如许做，这都是臣下奉养帝王的作法，而不是帝王哺育臣民的态度。
孔子向老聃就教：“有人研修和体验大道却仿佛跟大道相背逆，把不能承认的看作是能够承认的，把不精确的以为是精确的。长于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就仿佛高悬于天宇那样清楚夺目。’像如许的人能够称作贤人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的环境。长于捕猎的狗因为遭到拘系而愁思，猿猴因为行动便利而被人从山林里捕获来。孔丘，我奉告你，奉告给你听不见而又说不出的事理。大凡人有了头和脚等详细的形体而无知无闻的很多，无形体的人跟没无形体、没有形状的道并存的却完整没有。或是活动或是静止，或是灭亡或是保存，或是衰废或是昌隆，这六种环境全都出于自但是不成能探知其以是然。倘若果然存在着甚么管理那也是人们遵守赋性和真情的各自活动，忘记外物，忘记天然，它的名字就叫做忘记本身。忘记本身的人，这便能够说是与天然融为一体。