“当代品德涵养高的至人，对于仁来讲只是借道，对于义来讲只是暂住，而游乐于自在安闲、无拘无束的境域，糊口于草率简朴、无奢无华的地步，立品于从不施与的园圃。自在安闲、无拘无束，便是有为；草率简朴、无奢无华，就易于保存；从不施与，就不会使本身受损也无裨益于别人。当代称这类环境叫做神采实在的遨游。
庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！碎毁万物不算是暴戾，恩泽施及万世不算是仁爱，生善于太古不算是寿延，覆天载地、雕镂众物之形不算是智巧，这就叫做天乐。以是说：‘晓得天乐的人，他活活着上适应天然地活动，他分开人间混合万物而窜改。安静时跟阴气同宁寂，活动时跟阳气同颠簸。’是以体察到天乐的人，不会遭到天的抱怨，不会遭到人的驳诘，不会遭到外物的缠累，不会遭到鬼神的责备。以是说：‘活动时符合天然的运转，静止时如同大地一样宁寂，内心安宁埋头统驭天下；鬼魔不会作怪，神魂不会怠倦，内心埋头安宁万物无不佩服归附。’这些话就是说把虚空安好推及到六合，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是贤人的爱心，用以哺育天下人。”帝王的德行，以六合为底子，以品德为中间，以适应有为而治为通例。帝王有为，役使天下人并且闲暇不足；臣子有为，为天下事竭心极力并且唯恐不敷。是以，古时候的人都看重帝王有为的态度。处于上位的帝王有为，处于下位的臣子也有为，如许臣子跟帝王的态度不异，臣子跟帝王不异那就不象臣子了；处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，如许帝王跟臣子的作法就不异了，帝王跟臣子不异那就不象帝王了。帝王必须有为方才气役用天下，臣子必须有为而为天下所用，这是天经地义不能随便窜改的规律。以是，当代统治天下的人，聪明即便能皋牢六合，也从不亲身去思虑；辩才即便能周遍万物，也从不亲身去言谈；才气即便能雄踞海内，也从不亲身去做。上天并不着意要产生甚么而万物却天然窜改产生，大地并不着意要长出甚么而万物却天然繁衍发展，帝王能够有为天下就会天然获得管理。以是说没有甚么比上天更加神妙，没有甚么比大地更加敷裕，没有甚么比帝王更加巨大。是以说帝王的德机能跟六合相合。这就是把握六合、驱遣万物而任用天下人的体例。
唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去处置耕耘。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕耘。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，但是先生却辞去了诸侯的职位而来处置耕耘。我冒昧地叨教，这是为甚么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须嘉奖而百姓天然勤恳，不须奖惩而群众天然畏敬。现在你实施奖惩的体例而百姓还是不仁不爱，德行今后式微，科罚今后建立，后代之乱也就今后开端了。先生你如何不走开呢？不要迟误我的事情！”因而低下头去用力耕地而不再理睬。
规律的运转从未曾有过逗留和积滞，以是万物得以天生；帝王统治的规律也从未曾有过逗留和积滞，以是天下百姓归顺；思惟涵养臻于圣明的人对宇宙万物的观点和主张也未曾间断和逗留，以是四海之浑家人倾慕佩服。明白于天然，晓得于圣哲，对于体味帝王之德的人来讲，高低四方相通和四时的畅达，全都是本身的活动，晦迹韬光不露形迹从不毁伤寂静的表情。圣明的民气里宁寂，不是说宁寂夸姣，以是才去寻求宁寂；各种事物都不能摆荡和扰乱他的内心，因此心神才虚空宁寂如同死灰。水在静止时便能清楚地照见人的须眉，水的平面符合程度测定的标准，高超的工匠也会取之作为水准。水安静下来尚且清澄清澈，又何况是人的精力！圣明的人表情是多么虚空安好啊！能够作为六合的明镜，能够作为万物的明镜。虚静、澹泊、孤单、有为，是六合的基准，是品德涵养的最高境地，以是当代帝王和圣明的人都逗留在这一境地上。逗留在这一境地上便表情空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充分，表情充分就能合于天然之理了。表情虚空才会安静宁寂，安静宁寂才气自我活动，没有滋扰地自我活动也就能够无不有所得。虚静便能有为，有为使任事的人各尽其责。有为也就安闲得意，安闲得意的人便不会身藏忧愁与祸害，年寿也就悠长了。虚静、澹泊、孤单、有为，是万物的底子。明白这个事理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个事理而居于臣下之�