崔瞿子向老聃就教：“不管理天下，如何能令民气向善？”老聃答复说：“你应谨慎而不要随便扰乱民气。人们的表情老是压抑便低沉颓废而得志便趾高气扬，不过低沉颓废或者趾高气扬都象是遭到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有荏弱适应能硬化刚烈。端方而棱角外露轻易遭到波折和伤害，情感狠恶时像熊熊大火，情感降落时像凛冽寒冰。内心窜改格外敏捷转眼间再次巡游四海以外，静处时深幽宁寂，活动时腾踊高天。骄贵不由而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开端用仁义来扰乱民气，尧和舜因而疲于驰驱而腿上无肉、胫上秃毛，用以哺育天下浩繁的形体，满心焦炙地推行仁义，并耗操心血来制定法度。但是他还是未能管理好天下。而后尧将欢兜放逐到南边的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能管理好天下的明证。持续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的群众，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史之流，而儒家和墨家的辩论又全面展开。如许一来或喜或怒相互猜忌，或愚或智相互讹诈，或善或凶相互非难，或妄或信相互讽刺，因此天下也就逐步式微了；根基看法和糊口态度如此分歧，人类的天然赋性狼藉了，天下都寻求智巧，百姓中便纷争迭起。因而用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来标准他们，用椎凿之类的肉刑来惩办他们。天下相互踩踏而大乱，罪在扰乱了民气。是以贤达的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚颤栗在朝堂之上。当今之世，蒙受殛毙的人尸身一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，遭到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在桎梏和拘束中挥手舞臂地奋力辩论。唉，真是过分份了！他们不知心愧、不识耻辱竟然达到这等境地！我不晓得那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接摆布两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是桎梏上用作加固的孔穴和木拴，又如何晓得曾参和史之流不是夏桀和盗跖的先导！以是说，‘断绝贤人，丢弃聪明，天下就会获得管理而承平无事’。”
世俗人都喜好别人跟本身不异而讨厌别人跟本身不一样。但愿别人跟本身不异，不但愿别人跟本身不一样的人，老是把出人头地当作本身首要的内心寻求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出世人呢！随顺世人之意当然能够获得安宁，但是小我的所闻总不如世人的技艺多才干高。企图管理邦国的人，必然是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到如许做的后患的人。如许做是仰仗统治国度的权力贪求小我的幸运，而贪求小我的幸运而不至于丧失国度统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国度的，不到万分之一，而丧失国度的，本身一无所成并且还会留下很多祸害。可悲呀，具有地盘的统治者是多么的不聪明！
东郭子向庄子就教说：“人们所说的道，究竟存在于甚么处所呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必然得指出详细存在的处所才行。”庄子说：“在蝼蚁当中。”东郭子说：“如那边在如许低下寒微的处所？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“如何更加低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“如何越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。
冉求向孔子就教：“六合产生之前的环境能够晓得吗？”孔子说：“能够，古时候就像明天一样。”冉求没有获得对劲的答复便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“明天我问‘六合产生之前的环境能够晓得吗？’先生答复说：‘能够，古时候就象明天一样。’明天我内心还很明白，明天就胡涂了，叨教先生说的是甚么意义呢？”孔子说：“明天你内心明白，是因为心神先有所贯穿；明天你胡涂了，是因为又拘滞于详细形象而有所疑问吧？没有古就没有今，没有开端就没有闭幕。未曾有子孙而存在子孙，能够吗？”冉求不能答复。