如何晓得是如许的呢？弓弩、鸟网、弋箭、构造之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗讹诈、奸黠奸刁、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被抵赖所利诱。以是天下昏昏大乱，罪恶就在于爱好智巧。以是天下人都只晓得寻求他所不晓得的，却不晓得摸索他所已经晓得的；都晓得驳诘他以是为不好的，却不晓得否定他所已经附和的，是以天下大乱。以是对上而言讳饰了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的瓜代，就连附生地上爬动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。寻求智巧扰乱天下，竟然达到如此境地！自夏、商、周三代以来的环境就是如许啊，丢弃那浩繁浑厚的百姓，而爱好那追求狡猾的谄佞小人；废置那澹泊有为的天然民风，爱好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搅散了天下啊！
颜回又问：“甚么叫做不领受别人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办甚么事都感觉顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于本身，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去盗窃。我若要获得外物的好处，为了甚么呢？以是说，鸟没有比燕子更聪明的，瞥见不适合停歇的处所，毫不投出第二次目光，即便掉落了食品，也舍弃不顾而飞走。燕子很惊骇人，却进入到人的糊口圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”
人们过分欢乐，定会毁伤阳气；人们过分气愤，定会毁伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会适应而至，寒暑也就不会调和构成，这恐怕反倒会伤害本身吧！令人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑题目不得方法，办甚么事都半途落空章法，因而天下就开端呈现各种不平，而后便产生盗跖、曾参、史等各各分歧的行动和作法。以是，动员天下统统力量来嘉奖人们积德也嫌不敷，动员天下统统力量来惩戒劣迹也嫌不敷，是以天下虽很大仍不敷以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又那里故意机去安宁人的天然赋性和真情呢！
你唯独不晓得那大德的期间吗？畴前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏牺氏、神农氏，在阿谁期间，群众靠结绳的体例记事，把细致的饭菜认作甘旨，把朴实的衣衫认作美服，把纯厚的民风认作欢乐，把粗陋的寓所认作安闲，邻近的国度相互张望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不来往。像如许的期间，便可说是真正的承平治世了。但是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚根说，“某个处所出了贤人”，因而带着干粮急趋而去，家里丢弃了双亲，外边分开了主上的奇迹，萍踪交代于诸侯的国境，车轮印迹来往交叉于千里以外，而这就是统治者寻求圣智的错误。统治者一心寻求圣智而不顺从大道，那么天下必然会大乱啊！
庄子行走于山中，瞥见一棵大树枝叶非常富强，砍木的人逗留在树旁却不去脱手砍伐。问他们是甚么启事，说：“没有甚么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，过夜在朋友家中。朋友欢畅，叫童仆杀鹅接待他。童仆问仆人：“一只能叫，一只不能叫，叨教杀哪一只呢？”仆人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，现在仆人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将如何对待呢？”