庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，仿佛合于大道却并非真正与大道相合，以是如许不能免于拘束与劳累。假定能适应自但是自在安闲地游乐也就不是如许。没有赞誉没有诽谤，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟从时候的推移而窜改，而不肯偏滞于某一方面；时而进取时而畏缩，统统以顺和作为度量，优游得意地糊口在万物的初始状况，役使外物，却不被外物所役使，那么，如何会遭到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是如许的。有聚合也就有离析，有胜利也就有毁败；棱角锋利就会遭到波折，尊显就会遭到颠覆，有为就会遭到亏损，贤达就会遭到谋算，而无能也会遭到欺负，如何能够必然要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记着了，恐怕还只要归向于天然吧！”
市南宜僚说：“减少你的破钞，节制你的欲念，固然没有粮食也是充沛的。你度过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便更加不晓得它的穷尽。送行的人都从河岸边归去，你也就今后离得越来越远了！以是说统治别人的人必然受劳累，受制于别人的人必然会忧心。而唐尧从不役使别人，也从不受制于人。我但愿能减除你的劳累，撤除你的忧患，而单独跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，俄然有条空船碰撞过来，即便心肠最偏狭、性子最孔殷的人也不会发怒；倘如有一小我在那条船上，那就会大家大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，因而喊第三次，那就必然会骂声不断。刚才不发脾气而现在建议怒来，那是因为刚才船是空的现在却有人在船上。一小我倘能听凭外物、处世偶然而自在安闲地遨游于世，谁能够伤害他！”
广成子朝南躺着，黄帝顺下风跪行上前，几次叩拜后问道：“传闻先生闻知至道，叨教如何修身才气长命？”广成子一跃而起，说：“你问得好！来！我奉告你至道。至道的精炼，深远隐蔽；至道的极致，寂静沉潜。疏忽无听，持守安好，形体自能安康；清神静虑，不要劳累你的形体，不要破钞你的精力，便能够长生。
孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，并且还唱起了神农期间的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节拍，有了敲击的声响却没有合适五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，并且恰如其分地表达了唱歌人的情意。
如何晓得是如许的呢？弓弩、鸟网、弋箭、构造之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗讹诈、奸黠奸刁、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被抵赖所利诱。以是天下昏昏大乱，罪恶就在于爱好智巧。以是天下人都只晓得寻求他所不晓得的，却不晓得摸索他所已经晓得的；都晓得驳诘他以是为不好的，却不晓得否定他所已经附和的，是以天下大乱。以是对上而言讳饰了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的瓜代，就连附生地上爬动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。寻求智巧扰乱天下，竟然达到如此境地！自夏、商、周三代以来的环境就是如许啊，丢弃那浩繁浑厚的百姓，而爱好那追求狡猾的谄佞小人；废置那澹泊有为的天然民风，爱好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搅散了天下啊！