古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比方，传播人间，欲大家成道，个个了真。此中药物、火候、感化法例，无不俱备。可惜后代学人，或自作聪明，或胡涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆阐扬，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人本身吃不到葡萄，便说葡萄酸不成耐，本身没有达到神修境地，便说别人都是假，前人满是非，要不就一顶封建科学的大帽子同你罩来，看你能奈我何。如此各种可不悲乎？纵观当今着名流物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命功不敷，在实际支撑，过言玄境，且敛财太重，必遭天谴而昙花一现，气功高潮亦进入低谷，令人感慨。以隐士观之，出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严
心藏神，就是指识神和元神。识神也
道家内功神通之研讨，与内炼金丹术息息相干，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主如果应用元神也，应用真炁乃是初级层次之神通。初级以内功神通，就是调炼元神和变神之法也。但入迷必假于命基，命基不固，所出之神必定阴重于阳，不堪用。故修炼神通，必重性命双修之法，而侧重于炼性。但炼性之法中，因为调炼五脏以应外五行，故命功亦含于此中。此乃正宗功法中的主次清楚，包涵相间处也。
了心归元，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。
南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，性定欲平，将情面化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。暮年入道，元气式微旧社会为求速效，多采取栽接法，古人难有此前提，仍以接命法修补为佳，虽稍多费光阴，但亦稳妥。求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。
修真要诀云：“大道有为本天然，工夫不到不周遭。三岔道口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长弓足。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”
穷理、尽性、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉湎于功法当中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书直源大道之说。
中国笔墨说话，内涵丰富，言简意深。研读丹经，必须重视其深切的内涵，掌控住阴阳学贯穿始终。道家学说始终将可见和不成见的物质包括于一起阐述，研讨时切不成顾此失彼，只重视到可见之物，则丧失了初级的、底子的、本色性的不成见本原性物质。如果不重视把握研讨体例，则可贵丹道和神通的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。易曰：“穷理尽性，乃至于命，是了性了命”。修真必须穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必须以存亡为大事，然后穷理性命之源根，若一毫事理穷究不彻，则一毫性命做不稳。知一分，做一分；知的非常，做的非常。
直源大道论
新一人耳。其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其陈述委宛盘曲，千比万喻，以授大道之玄机。惜乎内行看热烈，熟行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一名奇才，因其性命双修，自仙而仙．以是虽有攻讦者、诽谤者，均未能将其撼动。发愤修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的首要性。