但辛厦巴家属崇尚噶举派（白教），极度仇视格鲁派（黄教），仇视格鲁派给藏传佛教带来的反动性大洗牌，是以，常常武力威胁格鲁派。
藏传佛教在乌斯藏的地盘上，首要有四大流派：
幸亏乌斯藏早就进入农耕社会，藏人在这些高山、大河、峡谷上修建了铁索桥，约莫两百年前，白教就有一名名叫汤东杰布的高僧，以长于修建铁索桥闻名，大抵相称于桥梁设想师。
刘臻羽本来筹算等沐起元雄师达到以后，才开端攻城，毕竟他的兵士人数少，只要万余兵士，难以完成围城的计谋目标，但工布的藏兵却没有给他等候的机遇。
刘臻羽达到工布城的时候，在间隔东城门的处所驻扎下来。最为前军，他既承担为后军开路的任务，又有攻城的气力，毕竟一万多全数装备燧发枪的兵士，在藏人区毫不是一支能够忽视的军事力量。
他不晓得，乌斯藏作为政教合一的处所政权，方才经历过一系列的动乱与战乱，但这些战乱与汉人无关，而是乌斯藏庞大的宗教流派与处所政权的一次重新洗牌。
一起上见到的零散藏人，都被明军杀尽了，但十九军却没见到甚么城堡。
哲蚌寺位于拉萨城西部的格培乌孜山，格鲁派最有影响的达#赖就是在这里修行，寺主称“哲蚌赤巴”，普通由达#赖所兼任，闻名的布达拉宫就位于哲蚌寺。
而扎什伦布寺位于日喀则西郊，是班禅的修行地，当然此时还没有班禅的封号，“班禅”是大清顺治二年（公元1645年）由顺治赐封的。
色拉寺位于拉萨城北郊的色拉乌孜山，寺主称“色拉赤巴”，偶然也是由达#赖兼任，色拉寺是培养武僧的基地，进入中原地区的佛教黄派武林妙手，多数出自色拉寺。
刘臻羽的五十五师行军速率并不快，雅鲁藏布江和雅鲁藏布大峡谷就阻在行军的路上，如果旅游到此，这些绝美的素材，就是拍出图片，也能吸引一多量驴友的眼球。
佛教自传入乌斯藏以来，对藏人的影响非常之大，藏人几近全民信教，只是教派分歧。
大明成祖年间，曾经赐封教中高僧衮噶扎西为“大乘法王”，职位仅次于白教的“大宝法王”；还曾赐封另一高僧南喀需必坚赞为“辅教王”，有世袭的领地，由此可见花教在乌斯藏的影响之大。
厥后，帕木竹政权的外戚格氏家属逐步获得对处所的节制，建立了以日喀则为中间的本色上的政权，藏人称之为“仁布巴”，大明朝廷也予以承认，嘉庆四十二年（公元1563年），仁布巴的家臣辛厦巴才旦起兵背叛，辛厦巴家属节制了乌斯藏处所政权，首级称“第斯藏巴汗”。
前锋刘臻羽很奇特，藏人与游牧民族分歧，他们已经进入农耕期间，如何会没有城堡呢？
让人感觉不成思议的是，四大教派固然各有本身的传统领地，但都在全部藏人区广建寺庙，是以，格流派的寺庙常常稠浊在一起，给各流派的纷争埋下种子。
甘丹寺位于拉萨城东北的卓旦沃切山，由格鲁派初创人宗喀巴所建，是格鲁派的祖寺，寺中主持称“甘丹赤巴”，是独一由推举而不是转世而来的，职位仅次于达#赖与班禅。
按照侦讯的回报，乌斯藏地区的首要军事力量，一是丹迥旺波亲身练习的八支精锐军队，每支军队约有三千人，由丹迥旺波亲身批示；二是在各地守城的处所军，战役力相对要弱很多；三是蒙古和硕特部的军队，数量不详。
跟着帕木竹政权逐步**，各处所领袖垂垂建立本身的权势范围，成尾大不掉之势，这些处所领袖的职务，沦为毕生制，厥后又称为世袭制。