一番新奇的阐述，打的司徒令张口结舌，王铎低头深思，王炎措手不及。
老博士先是一脸欣喜的点点头，一副孺子可教也的模样。然后信心满满的教诲：“这两句的立意有些通俗，没人指导确切很难读懂。既然驸马至心请教，老朽自当为驸马解惑。六合不仁，说的并不是六合真的不仁，而是六合无所谓仁，也无所谓不仁，对待万物一视同仁。这句话的意义，应当了解为，六合对万物一视同仁，都如同刍狗普通。再往深了说，就是六合对谁都公允，没有特别的好，也没有特别的坏。”
在司徒令看来，除非鱼恩拿出能压服统统人的新观点，不然就是强词夺理。不经意的抽动一下嘴角，他已经开端酝酿如何当众戳穿，才气让鱼恩完整颜面扫地。至于另一种能够，在他看来绝对不成能。
说到这里，他成心停顿一下，等统统人都侧耳聆听，满场沉寂到落针可闻的时候，才接着说：“六合不仁以，万物为刍狗；贤人不仁以，万物为刍狗。如果把六合不仁以，当作是一种倒装的感慨，那么便能够解释成，六合不以仁道，万物就是他的祭品，贤人不以人道，万物就是他的祭品。”
王炎的答复很光棍，言外之意就是，你说我的解释不可，那你来解释解释。
幸亏老博士也是能言善辩的人，略微考虑一会儿，就非常奇妙的化解鱼恩的题目。
王炎口气越大，鱼恩就越对劲。别人不装一下，他如何打脸？这个脸打的越清脆，结果才越好，越能在已经被监禁的思惟中，注入更多的生机。
这两句话已经成为品德经里的典范，别说是王炎，在场任何一名都能够帮鱼恩解读。听到驸马爷的题目后，大师的第一反应是，能问出这么没有水准的题目，申明驸马爷肚子里的墨水少得不幸。
清算一下衣衿后，鱼恩开端他的长篇大论。
话说道这里，实在已经不消持续说下去，剩下的事理已经谁都能猜得出。只是为制止有榆木脑袋，他还要说一说，说的更透辟一点。
听到这句话，统统人又把目光看向鱼恩，想看看这位驸马是真有真才实学，还是强词夺理之辈。
“六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以万物为刍狗。本宫觉得，这两句之以是解释的这么牵强，美满是因为断句的题目。不是我等愚笨了解不了，只是断句的弊端，让人只能让人往牵强的处所想。本宫觉得，这两句话应当这么读……”
刍狗并不是猪狗，而是一种祭奠用的草狗，也就是祭品。
就算以博士的自傲，也没有体例答复鱼恩这个题目，因为品德真经在无数年的传唱中已经呈现偏差。因为战乱等等身分，到唐朝今后，人们只能通过注本来体味品德经。此中王弼的版本传播最广，也就是现在人们所看到的品德经。
非常标准与完美的解释，显现出老博士在品德经上的深厚成就。解释完还怡然得意的看着鱼恩，像是在他别人的夸奖。
王铎并没有和别人一样嘲笑鱼恩，而是如有所思的眉头舒展。他晓得，鱼恩是正儿八经的新科进士，肚子里不会连这点墨水都没有。题目越是简朴，就申明内里越是有题目。可惜本身想不出题目在那里，只能再给父亲送去个眼色，但愿他能搂着点。
鱼恩有真才实学么？没有。他要做的也不是来切磋学问，只是想在老气沉沉的定论中注入一丝生机。让只会听的人学会思虑，学会质疑，学会切磋，这才是活泛思惟的第一步。
老博士最后只能靠“正理邪说，有辱圣贤”的嘟囔，与愤然离场，来挽回些面子。