元朝的仿木砖雕壁画墓担当了宋金遗风，首要集合在山西和内蒙古地区。元朝壁画墓按其地区较着可见汉人墓和蒙古贵族墓的别离，汉人墓一方面相沿了宋、金壁画墓开芳宴的糊口题材，更凸起了墓主宴享演出情节，增加金银钱帛、斗库牛羊等意味财产的画面。另一方面山川、花鸟等文人画题材被引入墓室当中，并以水墨画的技法作画，闪现出简淡野逸的审美风致。蒙古贵族墓一方面接收汉地壁画的题材内容，同时又描画骑从打猎等塞外民风民情，兼有宗教信奉的内容。元墓壁画在相沿宋金传统的同时而有了窜改，孝行故事壁画的减少和重宴享财产的表示是其窜改之一。太原西南郊瓦窑村元延祐七年墓，在墓室东南壁绘库房，专画有管库人和标有“库房”、“□斛库”、“什物库”、“金银财帛产业钱物库”榜题的画面。山西金墓中还常见用散乐杂剧砖雕作为装潢，与壁画杂剧演出画面具有不异的企图，实在地反应了元杂剧在山西官方的风路程度。
南边地区宋壁画墓质料不及北方丰富，四川、江苏、福建、江西等地有少量的宋壁画墓发明。四川地区的石室墓装潢题材也以开芳宴为中间，辅以军人、四神、妇人启门、孝子故事等，采纳的是浮雕的情势。四川、江苏、江西、福建等地接踵发明的宋墓壁画，扩大了对两宋壁画墓的熟谙。从壁画题材内容、绘画气势技法来看，闽赣两地有较多的分歧性，反应出两地文明及社会风俗的相干特性。
明清两代因为葬俗葬制的演变，社会民风的移易，壁画墓的数量急剧减少，壁画的艺术程度也大不如前。迄今所发明的明清壁画墓首要在北方地区，壁画中常见家居宴饮和出行等糊口题材。比较特别的是河南荧阳明朝温穆王朱朝坨墓的壁画，墓内绘制了一套完整的佛教法事壁画，反应了佛画在明朝葬风俗中的实际应用。能够看出期间新窜改的是临摹风行的四条屏花鸟和诗轴所作的墓室装潢，北京门头沟马怀印佳耦墓壁画梅、菊、荷、牡丹四条屏，陕西大荔李氏家属墓中的石刻条屏和诗轴画像，均是官方工匠仿效时髦的作品。南边仅见浙江嘉善县陶家池明壁画墓，题材有墓主遇神仙，老者观瀑等高逸神仙题材，背景衬以水墨松石，可与明朝山川人物题材的卷轴画相对比。
明清壁画墓考古发明的数量较少，壁画的题材内容和表示手腕固然在前代的根本上有所担当，社会糊口和期间民风在壁画中也获得呼应地反应，但画手主如果处所官方工匠，壁画图象和表示伎俩偏离期间艺术的支流，题材内容的风俗化和艺术表示的官方化偏向较着。它将中国当代壁画墓的演变线索引向了官方形状，“艺术在官方”则作了墓室壁画的谢幕辞。
西夏浅显汉人墓，有效木板画作装潢的做法。1977年在甘肃武威西郊林场发明了两座西夏汉人火化墓，此中天庆七年西经略司都案刘德仁墓出土29块木板画。3号墓出土二男侍木板画。这些木板画原整齐地排放在墓壁，实际上起到壁画的感化。多数木板画描画的是实际人物，包含男女婢、军人、孺子和龙、鸡、狗、猪等，也有日、月、星等天象。人物衣纹线条起笔粗重，转折陡直，可与敦煌西夏石窟壁画相互参照。
宋金墓中风行最广的壁画题材是孝行故事，差未几成为墓葬中的主题，艺术情势包含石棺线描画、画像石、砖雕和壁画，漫衍的地区遍及豫西、豫北、晋南、江南以及甘肃、四川等地，已成南北社会的葬俗。按壁画质料的显现，以二十四孝为图本的孝行故事画，在北宋宣和年间进入墓葬当中，当时还不见提高。它在金墓壁画中广为风行，能够受金熙宗尊孔崇儒政策的鞭策，既有理学思惟的影响，又与全真教鼓吹节孝有密切干系。以山西、河南为中间的浩繁金墓中遍及都雕绘孝行故事图，画法渐趋程式化，后代风行的二十四孝条屏当有此渊源。