女真族风俗薄葬，金代的壁画墓数量和范围远不及辽代，而墓葬范例与宋辽壁画墓有极密切的秉承干系。山西在金时分属西京路、河东北路与河东南路，是金墓发明最多的省分，并以晋南最为麋集。在金中都大兴府周边地区、冀晋订交的太行山区，乃至东北到朝阳，西北至甘肃，也连续发明有金代的壁画墓，闪现出各地区的绘画的特性。
西夏浅显汉人墓，有效木板画作装潢的做法。1977年在甘肃武威西郊林场发明了两座西夏汉人火化墓，此中天庆七年西经略司都案刘德仁墓出土29块木板画。3号墓出土二男侍木板画。这些木板画原整齐地排放在墓壁，实际上起到壁画的感化。多数木板画描画的是实际人物，包含男女婢、军人、孺子和龙、鸡、狗、猪等，也有日、月、星等天象。人物衣纹线条起笔粗重，转折陡直，可与敦煌西夏石窟壁画相互参照。
宋金墓中风行最广的壁画题材是孝行故事，差未几成为墓葬中的主题，艺术情势包含石棺线描画、画像石、砖雕和壁画，漫衍的地区遍及豫西、豫北、晋南、江南以及甘肃、四川等地，已成南北社会的葬俗。按壁画质料的显现，以二十四孝为图本的孝行故事画，在北宋宣和年间进入墓葬当中，当时还不见提高。它在金墓壁画中广为风行，能够受金熙宗尊孔崇儒政策的鞭策，既有理学思惟的影响，又与全真教鼓吹节孝有密切干系。以山西、河南为中间的浩繁金墓中遍及都雕绘孝行故事图，画法渐趋程式化，后代风行的二十四孝条屏当有此渊源。
明清两代因为葬俗葬制的演变，社会民风的移易，壁画墓的数量急剧减少，壁画的艺术程度也大不如前。迄今所发明的明清壁画墓首要在北方地区，壁画中常见家居宴饮和出行等糊口题材。比较特别的是河南荧阳明朝温穆王朱朝坨墓的壁画，墓内绘制了一套完整的佛教法事壁画，反应了佛画在明朝葬风俗中的实际应用。能够看出期间新窜改的是临摹风行的四条屏花鸟和诗轴所作的墓室装潢，北京门头沟马怀印佳耦墓壁画梅、菊、荷、牡丹四条屏，陕西大荔李氏家属墓中的石刻条屏和诗轴画像，均是官方工匠仿效时髦的作品。南边仅见浙江嘉善县陶家池明壁画墓，题材有墓主遇神仙，老者观瀑等高逸神仙题材，背景衬以水墨松石，可与明朝山川人物题材的卷轴画相对比。
元朝文人画的鼓起影响到社会审美民风的窜改，以水墨宣淡为根基面孔的花鸟山川画被引入墓室中，成了元墓壁画中最具有期间特性的表示情势。官方画工以仿照平常家居常见的屏风、立轴、条屏作画，题材和表示伎俩也追慕名家典范。南边地区元朝壁画墓发明未几，公布的质料仅限于福建将乐县光亮乡元墓和重庆市最新发明的一处元墓。元朝蒙古贵族壁画墓在内蒙古地区发明多座，辽宁凌源、甘肃漳县、陕西蒲城以及北京也有出土的质料。这些“只识弯弓射大雕”的马背宠儿，他们的形象风采和糊口风俗在壁画中得以实在地再现，从中也能够清楚地看到草原民族传统与汉文明的交汇融会的过程。
契丹族最后并无筑墓安葬的风俗，厥后慢慢接收汉文明，辽政权建立后，开端仿照唐制构筑墓室，厚葬民风急剧伸展。墓室范围之大，随葬物品之丰富豪华，已超越了同时的中原地区。除常见在壁面上作画的做法外，契丹族还风行在墓圹内安设柏木护墙板，壁画直接绘在木板上。另有在石棺、木棺内壁施绘的做法，这些“棺画”的服从与壁画不异。辽墓壁画的题材一样具有与游牧糊口和传统风俗相适应的特性，初期辽墓多以游牧糊口和草原风景为主，布局简朴，赋色纯真，装潢意味较浓。中晚期今后，大量呈现仪卫、伎乐、侍宴、神兽等内容，在受汉族文明影响的同时仍部分保持着契丹民族的特性。