[注释]
5盈：充分、弥补、依存。
在前一层意义的根本上，展开第二层意义：处于冲突对峙的客观天下，人们该当如何对待呢？白叟提出了“有为”的观点。此处所讲的“有为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会糊口，帮忙人们寻觅适应天然、遵守事物客观生长的规律。他以圣报酬例，教诲人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人以为第一章是全书的总纲；也有人以为前两章是全书的弁言，全书的主旨都在此中了。
[解读]朴实辩证法的闪光
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却常常是他最不体味的，人们对部分事物和大要征象的存眷，常常会忽视团体的埋没在深层次的、最本质的东西。宋朝大墨客苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真脸孔，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全部与部分、宏观与微观、征象与本质等诸种干系的贯穿，这富于开导性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在汗青的高度上，会发明人类文明的进步是在真谛与错误、美与丑、进步与掉队等冲突斗争中进步的。而辩证法的丰富内涵就包含在全数人类文明史中。
3相：相互。
老子的朴实辩证法，对中国文明的影响是极其深远的。传统文学艺术中有很多表现辩证思惟的范围，就与之有较着的渊源联络。比方“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”表现了事物对峙同一的辩证干系，实际也表现了艺术创作的辩证干系。后代的作家、艺术家，他们慢慢从老庄哲学中引申出了如许一种思惟：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境地，才是至美的境地。与之相干，“虚”与“实”的观点也随之应运而生，而“真真相生”实际也成为中国当代艺术美学中独具特性的实际。
天下皆知美之为美，恶已1；皆知善，斯不善矣2。有无之相生也3，难易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音声之相和也6，前后之相随，恒也。是以贤人居有为之事7，行不言之教，万物作而弗始也8，为而弗志也9，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
4刑：通“形”，此指比较、对比中闪现出来的意义。
不管学术界在“道”的属性方面的争辩多么狠恶，学者们都分歧以为老子的辩证法思惟是其哲学上的明显特性。老子熟谙到，宇宙间的事物都处在窜改活动当中的，事物从产生到灭亡，都是有始有终的、常常变的，宇宙间没有永久稳定的东西。老子在本章里指出，事物都有本身的对峙面，都是以对峙的方面为本身存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指比拟较而存在，相依托而天生，只是分歧的对峙观点利用的分歧动词。
“奇”与“正”这对范围触及艺术创作中整齐与窜改不异一的缔造、表示体例，为中国当代作家、艺术家所常用。“正”斧普通、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指变态、奇特、创新、整齐、窜改，二者在艺术缔造中是“多样同一”规律的详细表示之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或情势身分之间既有对称、均衡、整齐以有整齐、冲突、窜改，相互相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，因而产生出调和的、新奇的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对峙的哲学范围，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范围移用于文学实际中，则始于刘勰《文心雕龙》。