在前一层意义的根本上，展开第二层意义：处于冲突对峙的客观天下，人们该当如何对待呢？白叟提出了“有为”的观点。此处所讲的“有为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会糊口，帮忙人们寻觅适应天然、遵守事物客观生长的规律。他以圣报酬例，教诲人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人以为第一章是全书的总纲；也有人以为前两章是全书的弁言，全书的主旨都在此中了。
9弗志：弗，不。志，指小我的志向、意志、偏向。
4刑：通“形”，此指比较、对比中闪现出来的意义。
[译文]
5盈：充分、弥补、依存。
朴实的辩证法，是老子哲学中最有代价的部分。在中国的哲学史上，还向来没有谁像他那样深切和体系地揭暴露了事物对峙同一的规律。老子以为，事物的生长和窜改，都是在冲突对峙的状况中产生的。对峙着的两边相互依存，相互联络，并能向其相反的方向转化。而这类窜改，他把它以为是天然的根赋性子，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对天然和社会综合的概括，其目标在于找到一种公道的社会糊口的政治轨制的形式。他所提出的一系列的对峙面，在人类社会糊口中到处可见，如善恶、妍媸、是非、强弱、成败、祸福等，都包含着丰富的辩证法道理。比方说，如果人们没有对美功德物的认定和寻求，也就不会产生对丑恶征象的鄙弃；当你还沉浸在幸运或胜利的高兴中时，或许一场灾害或不幸正悄悄邻近。
在第三句中初次呈现“有为”一词。有为不是无所作为，而是要遵循天然界的“有为”的规律办事。老子非常正视冲突的对峙和转化，他的这一观点，刚好是朴实辩证法思惟的详细应用。他胡想着有所谓“贤人”能够遵循客观规律，以有为的体例去化解冲突，促进天然的改革和社会的生长。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张阐扬人的缔造性，像“贤人”那样，用有为的手腕达到有为的目标。明显，在老子哲学中有阐扬主观能动性，去进献本身的力量，去成绩大众的奇迹的主动进取的身分。
8作：鼓起、产生、缔造。
2斯：这。
本章内容分两层次。第一层集合光鲜的表现了老子朴实的辩证法思惟。他通过平常的社会征象与天然征象，阐述了人间万物存在，都具有相互依存、相互联络、相互感化的干系，论说了对峙同一的规律，确认了对峙同一的永久的、遍及的法例。
[评析]
[引语]
天下人都晓得美之所觉得美，那是因为有丑恶的存在。都晓得善之所觉得善，那是因为有恶的存在。以是有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互闪现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随――这是永久的。是以贤人用有为的观点对待世事，用不言的体例实施教养：听凭万物天然鼓起而不为其初创，有所施为，但不加本身的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓落空。
[原文]
3相：相互。
6音声：汉朝郑玄为《礼记・乐记》作注时说，合奏出的噪音叫做“音”，单一收回的声响叫做“声”。
天下皆知美之为美，恶已1；皆知善，斯不善矣2。有无之相生也3，难易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音声之相和也6，前后之相随，恒也。是以贤人居有为之事7，行不言之教，万物作而弗始也8，为而弗志也9，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。