3相：相互。
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8作：鼓起、产生、缔造。
本章内容分两层次。第一层集合光鲜的表现了老子朴实的辩证法思惟。他通过平常的社会征象与天然征象，阐述了人间万物存在，都具有相互依存、相互联络、相互感化的干系，论说了对峙同一的规律，确认了对峙同一的永久的、遍及的法例。
9弗志：弗，不。志，指小我的志向、意志、偏向。
6音声：汉朝郑玄为《礼记・乐记》作注时说，合奏出的噪音叫做“音”，单一收回的声响叫做“声”。
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却常常是他最不体味的，人们对部分事物和大要征象的存眷，常常会忽视团体的埋没在深层次的、最本质的东西。宋朝大墨客苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真脸孔，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全部与部分、宏观与微观、征象与本质等诸种干系的贯穿，这富于开导性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在汗青的高度上，会发明人类文明的进步是在真谛与错误、美与丑、进步与掉队等冲突斗争中进步的。而辩证法的丰富内涵就包含在全数人类文明史中。
在第三句中初次呈现“有为”一词。有为不是无所作为，而是要遵循天然界的“有为”的规律办事。老子非常正视冲突的对峙和转化，他的这一观点，刚好是朴实辩证法思惟的详细应用。他胡想着有所谓“贤人”能够遵循客观规律，以有为的体例去化解冲突，促进天然的改革和社会的生长。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张阐扬人的缔造性，像“贤人”那样，用有为的手腕达到有为的目标。明显，在老子哲学中有阐扬主观能动性，去进献本身的力量，去成绩大众的奇迹的主动进取的身分。