天下皆知美之为美，恶已1；皆知善，斯不善矣2。有无之相生也3，难易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音声之相和也6，前后之相随，恒也。是以贤人居有为之事7，行不言之教，万物作而弗始也8，为而弗志也9，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
9弗志：弗，不。志，指小我的志向、意志、偏向。
天下人都晓得美之所觉得美，那是因为有丑恶的存在。都晓得善之所觉得善，那是因为有恶的存在。以是有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互闪现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随――这是永久的。是以贤人用有为的观点对待世事，用不言的体例实施教养：听凭万物天然鼓起而不为其初创，有所施为，但不加本身的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓落空。
[引语]
7贤人居有为之事：贤人，古时人所推许的最高层次的典范人物。居，担负、担负。有为，适应天然，不加干与、不必管束，任凭人们去做事。
1恶已：恶、丑。已，通“矣”。
2斯：这。
6音声：汉朝郑玄为《礼记・乐记》作注时说，合奏出的噪音叫做“音”，单一收回的声响叫做“声”。
4刑：通“形”，此指比较、对比中闪现出来的意义。
8作：鼓起、产生、缔造。
第二章==========================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================
[注释]
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却常常是他最不体味的，人们对部分事物和大要征象的存眷，常常会忽视团体的埋没在深层次的、最本质的东西。宋朝大墨客苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真脸孔，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全部与部分、宏观与微观、征象与本质等诸种干系的贯穿，这富于开导性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在汗青的高度上，会发明人类文明的进步是在真谛与错误、美与丑、进步与掉队等冲突斗争中进步的。而辩证法的丰富内涵就包含在全数人类文明史中。
3相：相互。
在第三句中初次呈现“有为”一词。有为不是无所作为，而是要遵循天然界的“有为”的规律办事。老子非常正视冲突的对峙和转化，他的这一观点，刚好是朴实辩证法思惟的详细应用。他胡想着有所谓“贤人”能够遵循客观规律，以有为的体例去化解冲突，促进天然的改革和社会的生长。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张阐扬人的缔造性，像“贤人”那样，用有为的手腕达到有为的目标。明显，在老子哲学中有阐扬主观能动性，去进献本身的力量，去成绩大众的奇迹的主动进取的身分。