弟子九川问道：“用心勤奋的时候，声、色在面前呈现，如果还像平常那样去看去听，恐怕就不能埋头了。”
“静虑息欲致知己”，这是王阳明讲知行合一时提出的。意义是说，当你感到万分怠倦的时候，只需静坐下来，闭上眼睛，打高兴眼去看内心存在的阿谁天下，颓废就会垂垂减退，平和空灵的境地也会随之而来。
一样是端着一碗酱油回家，为甚么会有截然分歧的两种成果？关头就在于“动心”还是“不动心”。第一次端酱油回家时，小男孩固然两眼谛视着酱油碗，心却放在外物上，以防备随时能够呈现的危急；而第二次端酱油回家时，固然小男孩察看着路上的人和物，但他的心却在手中的酱油碗上，这实在就是王阳明所说的“固然闻声瞥见，但心不跟着声色去”。
苏轼满心欢乐地翻开了信封，看完后先惊后怒。本来佛印只在宣纸后背写了两个字：“狗屁！”苏轼既活力又不解，坐立不安，干脆搁动手中的事情，叮咛书童备船再次过江。
王阳明在正德十一年（1516年）七月，以都察院左佥都御史的身份，巡抚南安、赣州、汀州、漳州等地。他的同僚王思舆对季本说道：“王阳明此行，必然会建立极大的事功。”季本猎奇地问：“你是仰仗甚么如此说呢？”王思舆感慨道：“我用各种言语摸索，底子没法震惊他啊。”究竟公然证了然王思舆的判定是精确的。
我们也能够像杜鲁门总统那样，用设想力在本身的心灵深处为本身制作一处温馨的屋子。在这个温馨的屋子里，你能够每天花点时候静思，常常静思能够让我们更深切地体味本身的认识和思惟。当然，这并不料味着你要是以离群索居。静思并没偶然候和地点的要求，比如漫步时、购物时，你要做的也只是常常想一想本身在做甚么？为了甚么？代价安在？这类静思能够让你跳出成堆的文件和应酬，摆脱繁忙的事情和名利的困扰，达到身心如一的调和境地。
而王阳明则将“不动心”看作一个动词，即他常说的心无外物。只要做到心无外物，才气获得真正超然物外的萧洒。
是以，人们在面对外境时应有本身的主张，不成随便为之牵动、扰攘；更要主动地必定本身，怀着“一住寒山万事休，更无邪念挂记头”的决计和蔼魄，那么非论期间如何动乱窜改，非论别人是骂你、唾你、污你、谤你，还是褒你、奖你，都能随遇而安，不受束缚，自享一片光风霁月的心灵景色，这就是王阳明所说的“致知己”之道。
王阳明以为，一个有抱负、有涵养的人学习的底子目标在于晋升本身。面对外来的各种毁誉荣辱，不但不让它们震惊、影响本身内心的安宁，并且要将它们作为磨炼本身品性、晋升本身本质的东西。王阳明恰是因为达到了不动心的境地，才气在毁誉参半的糊口中活出自我的出色。
一天，苏轼做了一首五言诗：顿首天中天，光芒照大千；八风吹不动，端坐紫弓足。他再三吟诵，感觉此中含义深切，颇得禅家聪明之大成。苏轼感觉佛印看到这首诗必然会大加赞美，因而很想立即把这首诗交给佛印，但苦于公事缠身，只好派了一个小书童将诗稿送过江去请佛印品鉴。
弟子孟源曾问王阳明：“我在静坐时，老是思路狼籍，内心一刻也不得温馨，我试过很多体例都不见效果，该如何办呢？”