“百善孝为先”，在王阳明看来，孝敬是统统品德的底子，统统好品德的养成都是从孝行开端的。孝是一小我善心、爱心和知己的综合表示。贡献父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的事，也是各种品德养成的前提。
现在有很多人，一心想赚很多钱，对后代的糊口和教诲却并不体贴，觉得用钱能够获得统统。有钱能够让别人对本身的后代停止教诲，让后代进最好的黉舍，请到最好的教员，这类做法常常适得其反。很多时候，如许只能培养一些操行极差的“富二代”，为社会所鄙夷鄙弃。试想，当父母老去，如许的后代怎能对他们尽到孝道，担当他们的奇迹呢？
王阳明以为，对父母真正的孝敬，不但单是安排酒宴、歌舞来为父母大肆祝寿，也不但单是费经心机为父母筹办甘旨适口的食品，更不但单是照顾父母的起居、搀扶父母行走。真正的孝敬不是后代能够奉侍父母，而是要遵守父母的志愿，经心极力地满足父母的希冀。正如王阳明所说：“孝莫大乎养志。”
孔后辈子有子说：“将来这些不晓得贡献父母的人如果到了社会上，就是社会动乱不稳定的首要身分！”这毫不是危言耸听，更不是骇人听闻！也正如王阳明所说：“知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心，就其天赋处说，便谓之性。孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄。”只要知己走入我们的内心，我们才气“爱其亲”、“敬其兄”，这是一种本能的行动，是一种心的要求。
予曰：“保尔精，毋绝尔生；正尔情，毋辱尔亲；尽尔职，毋以得失为尔惕；安尔命，毋以外物戕尔性。斯能够免矣。”
王阳明对此感到很不解，就扣问黄梦星。黄梦星答复说：“我的父亲是一个敬慕圣贤之道的人，他偶尔从同亲的薛、杨两位先生那边传闻了先生的学问广博高深，因而便对我说：‘我老了，并不希冀你考中功名去仕进，你如果能够像薛、杨两位先生那样朝阳明先生求得圣贤的学问，我即便是每天喝粥饮水过贫寒的日子，身后无钱买棺材只能直接入土下葬，也非常满足了。’就如许，我不远千里来向先生肄业。我每次回家后，老是但愿能多些时候伴随父亲，但父亲连一个月也不让待够，老是在我到家十多今后，就给我筹办了行囊和盘费，催着我从速解缆。我哭着想要留下来，父亲却责备我说：‘你觉得如许是在孝敬我吗？如果你不能像鸿鹄一样在广漠的六合翱翔，只是想做在父母羽翼庇护下的雏鸟，只能使我感到痛心啊。’我既想留在父切身边尽孝，又不敢违背父命，因此只能在两地之间来回驰驱。”
潮州处士黄保敬慕王阳明的学问，但鉴于本身年纪大了，不能远行，便让本身的儿子黄梦星远行千里来到越地向王阳明肄业。黄梦星在王阳明处学习几个月后，就会告假回家去看望本身的父亲，在家伴随父亲一两个月后再返来持续肄业，然后学习几个月后再回家看望父亲。黄梦星就如许在相隔数千里的潮越两地来回驰驱，非常辛苦。
“好恶心的狡计，”大儿子说，“对本身的儿子做出这么残暴的事情!”“但是他为甚么要如许做呢?”二儿子悲伤地问，“我们必须对本身诚笃，如果不是为了这个箱子，直到他归天也不会有人重视他。”“我真为本身感到惭愧，”小儿子抽泣着，“我们逼着本身的父亲棍骗我们，因为我们没有顺从小的时候他对我们的教诲。”
是以，王阳明一再夸大为人后代者要有“诚于孝亲的心”。他还打比方说：“譬之树木，这诚孝的心便是根，很多前提便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。”以是后代在孝敬父母的时候，必然要至心诚意，表里如一。