而天下父母对后代最大的希冀，就是“望子成龙，望女成凤”。是以，从养志为孝的角度来讲，王阳明以为一小我能够成贤成圣就是对父母最大的孝。正如《书张思钦卷》中记录的那样：“三原张思钦将葬其亲，南走数千里而请守仁铭。守仁对他说：请人铭，不过是为图亲有不朽之名。但图之人，那里及得上图之于己？使亲传之于人之口，那里及得上传之于其子之身？如果子为贤人，则其父就为贤人，子为贤人，则其父就为贤人之父。其托人铭而立名，那里及得上孔子父亲梁纥之名的不朽呢？由此思钦觉悟，归而自学。”由此可见，只要成贤成圣，才气立名显亲；而立名显亲，让父母为后代的成绩而高傲，就是满足了父母最大的希冀，就是对父母最朴拙的孝敬。
孝在于心，不在于物
是以，王阳明一再夸大为人后代者要有“诚于孝亲的心”。他还打比方说：“譬之树木，这诚孝的心便是根，很多前提便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。”以是后代在孝敬父母的时候，必然要至心诚意，表里如一。
在王阳明看来，家贫亲老而不为禄仕，当然不得为孝，但欲求禄仕以成疾，使父母悲伤悲苦，牵肠挂肚，这又如何谈得上孝呢？由此可见，为人后代者在糊口上不让父母担忧，不让父母悲伤悲苦，这是对行孝最起码的要求。
“老有所终，幼有所养”，孝想必也是为了人类能够更好地保存下去而实施的一种保存战略。儒家以为，“孝”是伦理品德的起点。一个重孝道的人，必定是有爱心、讲文明的人。重孝道的家庭，亲情浓烈、干系安稳；反之，必定是亲情淡薄、轻易崩溃。而家庭是社会的根本，可见，不重孝道将会影响到全部社会的稳定与调和。正像一名名流指出的：“孝道不受正视，保存的体系就会变得亏弱，而文明的糊口体例也会是以而变得粗暴。我们不能因为白叟无用而把他们抛弃。如果后代如许对待他们的父母，就即是鼓励他们的后代将来也用一样的体例对待他们。”
人们常说“父母德高，后代良教”，父母是孩子的表率，父母的言传身教，对孩子的平生都会产生严峻的影响，乃至起着决定性的感化。对后代的教诲，父母要以身作则为孩子建立表率才气达到杰出的结果。在一个家庭中，父母的一言一行，孩子耳濡目染，并会死力仿效，以是要求孩子做到的，本身必须起首做到。父母教诲孩子，对于孩子来讲，首要的不是听父母讲了多少事理，而是要看父母如何做，如果父母本身的所作所为都分歧适一个合格的父母的标准，那么要求孩子能够成为孝子则是很难的。
第一周，年青的小儿子搬到父亲家里，照顾父亲，为他做饭；第二周是二儿子，再下一周是大儿子。就如许过了一段光阴，最后年老的父亲归天了。儿子们为他停止了面子的葬礼，因为他们晓得饭桌上面有一笔不小的财产，为葬礼略微华侈一些他们还承担得起。葬礼结束后，他们满屋子搜，找到了钥匙。翻开箱子后，他们看到的当然是碎玻璃。
畴前有个老裁缝，老婆归天今后一向孤傲地生活着。他辛苦事情了平生，但没攒下多少钱。现在他太老了，已经不能做活儿了。他的双手抖得短长，底子没法穿针;并且老眼昏花，缝不直一条线。他有三个儿子，都已经长大成人，结了婚有了各自的家。他们忙于本身的糊口，只是每周返来和父亲吃一顿饭。垂垂的，白叟的身材越来越衰弱了，儿子们看他的次数也越来越少。贰心想：“他们不肯意陪在我的身边，因为他们惊骇我会成为他们的累坠。”他彻夜不眠为此事担忧，最后他想出了一个别例。