当然，在具有信心的同时，我们要认清本身，不能自觉自傲。每小我都有长处，信心就是在内心提示本身看到本身的长处，从而把长处变成行动力，而不是明知做不到却仍旧去做。
知己本身没有善恶之分，只要当人们的知己被物欲蒙蔽时，才会受物欲的差遣而对世上的事物做出善（无益于本身）、恶（倒霉于本身）的辨别，也才逐步开端了以善为美、以恶为丑的糊口，开端了成心为善，或为善不成而成心为恶。
刚开端，贝尔并不是一个专业的科学家或发明家，他也没想到要去发明电话，他只是一个聋哑黉舍的教员。
当然，大多数人找不到合适本身的位置，是因为他们好高骛远——只看到别人的胜利，而忽视了本身的范围，因而自觉仿照，终究带来的只是失利和痛苦，就像故事中那只不自量力的乌鸦一样，成为别人的玩物。
有一名闻名的心机学家曾做过如许一个尝试：
如果你是一只具有健旺的爪子和翅膀的老鹰，便能够轻而易举地抓起一只羊羔飞走，但如果你是一只乌鸦，你就不能这么干，因为你只要强大的爪子和翅膀。一只用心糊口的乌鸦，会为每天有腐臭的食品吃而欢畅万分，因为它深知这才是它应当做的，这就是适应脾气糊口。
“心即理，心外无物”，这就是王阳明所创的心学的核心机惟。王阳明和朋友就“心外无物”这个题目曾有一段闻名的对话。
苟当其能，则毕生处于烦剧而不觉得劳，安于卑琐而不觉得贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲……若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，唯恐当其事者之或怠而重己之累也。
王阳明以为，如果人们在颠末一番修习后，还不晓得心的本体本来是纯洁无物的，而一向固执于惩恶扬善，内心就多了成心惩恶扬善的成分，民气的本体就不再是广漠开阔、中正平和的了。《尚书》所说“不成心为善为恶”，才是心的本体。
可见，在王阳明看来，天下上统统题目，都能够在本身的心上获得答案。正如他在《咏知己》一诗中写的：“大家自有定盘针，万化本源总在心。却笑畴前倒置见，枝枝叶叶外头寻。”是以，“心”成为一种庞大能量的意味。亦如美国闻名作家露易丝·海在书中写的那样：“我信赖，我们每小我的身上都有一种力量，这类力量能够帮忙我们具有安康的身材、夸姣的友情、美好的职业，给我们带来各种百般的胜利。起首我们要信赖这类力量的存在，然后开释一些不需求的停滞和糊口体例，深切内心去感受这类力量，因为它晓得甚么对我们是最好的。如果我们情愿把生命交给至高的爱和支撑我们的力量，就将具有胜利并充满爱的生命！”
在虔州时，王阳明曾和弟子于中、陈九川、邹守益一起切磋学问。他对弟子们说道：“每小我心中都有个贤人，但很多人因为自傲心不敷，本身把贤人埋没了。”然后，王阳明指着弟子于中说道：“你心中本来有贤人。”于中仓猝站起来表示不敢当。王阳明却说：“这是你心中本来就有的东西，你为甚么要推让呢？”于中说：“不敢。”仍旧推让。王阳明又说：“这是大师都有的东西，更何况于中你呢，为甚么要谦让呢？这但是不能谦让的啊。”听完这番话，于中才笑着接管了。于中不敢接管“心中本来有贤人”这一究竟，本源在于他不自傲。
清朝文人蒲松龄在《聊斋·黎氏》中描述的狼妖黎氏刚娶进门便是“妇便操纵，兼为后代补缀，辛苦乃至”，完整一副勤奋、和顺的慈母贤妻模样，但是她的这些行动都是“伪善”，是为了让谢生放松警戒，为本身吃掉谢生的后代做筹办。以是赏故意之善，既不免有失策之嫌，又不免有纵恶之失。