“你惹毛我了，你明天必死！”
知臣莫若君，知子莫若父。智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。人臣循令而处置，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士，明察听用，且烛重人之阴情；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳以外矣。夫以冷淡与近爱信争，其数不堪也；以新旅与习故争，其数不堪也；以反主张与同好争，其数不堪也；以轻贱与贵重争，其数不堪也；以一口与一国争，其数不堪也。神通之士操五不堪之势，以年龄而又不得见；当途之人乘五胜之资，而旦暮独说于前：故神通之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不堪而势不两存，神通之士焉得不危！其能够罪恶诬者，以公法而诛之；其不成被以罪恶者，以私剑而穷之。是明神通而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。与死人同病者，不成生也；与亡国同事者，不成存也。不以功伐决智行，不以参伍审罪恶，而听摆布近习之言，则无能之士在廷而愚污之吏处官矣。
帝玄听完，脸上并没有闪现出任何的惊骇，闪现出的只是淡然和安静。
丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身故见疏贱，而子疑不为后，而后妃、夫人之以是冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不可，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之以是用也。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之繁华；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。主道者，令人臣有必言之责，又有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责，慎重位者，此不言之责也。人主令人臣言者必知其端以责实在，不言者必问其弃取觉得之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢沉默矣，言、默则皆有责也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国。此非丰隆、五行、太1、王相、摄提、六神、五括、银河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。故曰：龟策鬼神不敷举胜，摆布背乡不敷以专战。但是恃之，愚莫大焉。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不成为赏劝，不成为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官忘我，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心，故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身有利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。义者，君臣高低之事，父子贵贱之差也，厚交朋友之接也，亲疏表里之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，厚交友朋之互助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。