“你惹毛我了，你明天必死！”
礼者，以是貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之以是别也。中间怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实敬爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之以是谕内也。故曰：礼以貌情也。道有积而德有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不敷以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何故论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白在其题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”令人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴世人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚孺子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚孺子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必胜利。尽天年，则全而寿。必胜利，则富与贵。全寿繁华之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。人有福，则繁华至；繁华至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身故夭；动弃理，则无胜利。夫内有死夭之难，而外无胜利之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过分，则智识乱。目不明，则不能决吵嘴之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决吵嘴之色则谓之盲；耳不能别清浊之声则谓之聋；心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法律之祸。书之所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者...........不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费心多；费心多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精力.........啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬...........”
“你说我答错了，你说我必须死？凭甚么？”
人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目觉得明，所见者少矣，非不弊之术也；不因其势，而待耳觉得聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫当中，而明照四海以内，而天下弗能蔽、弗能欺者，何也？暗乱之道废，而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。
知臣莫若君，知子莫若父。智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。人臣循令而处置，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士，明察听用，且烛重人之阴情；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳以外矣。夫以冷淡与近爱信争，其数不堪也；以新旅与习故争，其数不堪也；以反主张与同好争，其数不堪也；以轻贱与贵重争，其数不堪也；以一口与一国争，其数不堪也。神通之士操五不堪之势，以年龄而又不得见；当途之人乘五胜之资，而旦暮独说于前：故神通之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不堪而势不两存，神通之士焉得不危！其能够罪恶诬者，以公法而诛之；其不成被以罪恶者，以私剑而穷之。是明神通而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。与死人同病者，不成生也；与亡国同事者，不成存也。不以功伐决智行，不以参伍审罪恶，而听摆布近习之言，则无能之士在廷而愚污之吏处官矣。