此时，两个年青人已赶到了近前。
解良就是最好的例子，以戒律入门，后兼通品德、学理两部，本日已是“学理部”举足轻重的人物。可他恰好就对实证部“以力证道”的门路看不过眼，以为舍本逐末，已经半步入了魔道。
余慈低呼一声，有些惊奇。他也算是见地过这类珍奇鸟类的把戏手腕，现在一眼就认了出来。
明天解良走后，他也好好地考虑了一下，该如何动手。
余慈也试了一回，第一遍清心咒当然没题目，但第二遍刚一起笔，神意元气就与符箓的附灵回路产生抵触，符毁气散，直接尝试贯气法，就是这么个成果。
听他的呼声，林中那人扭头，因为林木讳饰的角度题目，余慈还看不太清那位的边幅，只感觉止心观中仿佛并无此人，不过一名能在雪林中逗弄鸟儿的人物，应当颇好打交道，便冲那边点头一笑。那位羽士仿佛也笑了下，随后徐行向这边走过来。
余慈被打断勤奋，很有不悦，别的他还感觉这鸟有些古怪——纯粹是一种感受，仿佛是鸟儿所过之处，四周六合一种不太调和的信息为他所捕获，但要他说出是如何不调和，也比较困难。
在离尘宗，有一部底子文籍，名为《天府玄微通真九度经》，也就是余慈在同德堂所见的“无量诸法”中的第一名。
走到一处视野相对开阔之地，只见细雪铺了浅浅一层，日光下晶莹无瑕，甚是敬爱，便在此找了处石头坐下，稍一调息，取出了《上清聚玄星枢秘授符经》。
如果这时候还想着画符千遍，其义自现，那便是最笨拙的体例了。
经过昨夜那一回，余慈对此符书已经是刮目相看，能获得解良和于舟认同的东西，无疑比他本来以为的更有代价，他天然想从上面获得灵感。
今早上，余慈在向于舟就教完解良和四部法门之过后，倒是趁便弄明白了这两个白日府的后起之秀，为何从离尘宗庙门到了这边。
以是，余慈将重点放在了感到和贯穿之上。
摊开经文丝帛，余慈从经文第一句看起，想通读一遍总纲，看可否有收成。
***********
正想着，余慈又听到了熟谙的鸟鸣声。
“余慈，你做的功德！”
余慈深吸数口冷气，让本身炽热的情感降温。能够说，现在他和长生术只隔一道窗户纸了，却毫不能以为这层纸能够等闲捅破。他固然不认同老道的某些实际，不过有一点，他是非常重视：
品德部，得道之“原”。其尽览六合民气，遵天然之法，循民气之规，美满而至超凡脱俗。寻求的是最本初、最朴实的品德真解。
这部经文广博高深，诸多观经者，因为机遇、脾气、心智等身分的不同，对经文的了解也有差别，跟着时候流逝和传承的延长，渐渐地，虽是修炼同一部经籍，但宗门已经构成了几路分歧的修行体例，此中最具代表性的，就是所谓“四部法门”。
贯气法！要想获得那《玄元底子气法》，还是要先过贯气法这一关。
此时心有定论，澄静情意后，探手一道清心咒书就，并不激起，也不尝试贯气法，而是就放在手内心打转，保持着它似发未发的状况，借此感受着此中神意元气哄动六合之力后的转折流向。
余慈干脆停身，筹办与此人聊几句，哪知这边刚停下，侧后便利有人叫喊：
品德、学理、戒律、实证。
看着金川至公子明显心境不平，却还要故作矜持、保持气度的模样，余慈不免好笑。倒是一旁的匡言启比金川春秋稍大，为人也较慎重，心机倒是藏得比较深。