他们或许脆弱，但是他们也都更看重本身生命的代价，为此不吝自欺欺人，不吝窜改大师的代价观，以为“君要臣死臣不死不忠”，就是因为他们文人非常在乎生命的代价。因为生命的代价不是来源于本身，而是来源于别人的观点。别人以为你生命有代价，那才是有代价。如果别人以为你生命没有代价，那你也就是一文不值。以是他们才会通过这类体例来窜改别人的代价观，让人以为面对殛毙宁肯挑选脆弱的他杀，也不要挑选搏命抵当而死。
任何人固然都怕死，但是有些时候人类更怕死得不值得，死得没有代价。司马迁也都说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。任何人都但愿本身的生命重于泰山，这个是每一个文人都有的设法。但是究竟上，绝大部分人的灭亡都是轻于鸿毛。而有些时候，当权者一句话，也都能够要了这些文人的命。但是那些文人却底子不敢抵挡，他们本身也就是一个弱者，那些走样了的儒家思惟让他们变成了一个弱者。当年儒家还是讲究能够骑射，但是现在的文人一代不如一代，心内里的血性早就垂垂减退了。
正因为他们非常在乎本身生命的代价，以是不答应本身生命的代价被踩踏。当时不凡如此明白的说了，他们的生命的代价不过是一顿饭的“代价”，乃至不过是只是用来取乐的东西的“代价”，或许在那些胡人眼内里，他们的生命和一些小孩子的“玩具”的代价一样，如许足以让他们气愤了。
而项羽采取了破釜沉舟的体例置之死地而后生，如许实在也就是操纵了他们断绝后路，逼迫他们阐扬出勇气。孙子也都说了然如此，置之死地而后生，这个才是激建议他们的勇气。而很多人在面对灭亡的时候，却常常能够发作出分歧适他常理的勇气。人类的勇气和对于灭亡的害怕，实在是一个相辅相成的，并不是绝对分裂的。当一小我对于灭亡害怕到了顶点，反而或许能够发作出更高的勇气，这类勇气比起普通勇者更短长。
而他们哪怕面对被杀，也都不敢抵挡。他们乃至还自我安抚，说甚么君要臣死臣不死不忠的话。他们是但愿“美化”本身，美化本身的“脆弱”，然后用所谓的“虔诚”来袒护本身脆弱的究竟。他们宁肯本身他杀，也都不敢挑选抵挡，然后乃至但愿用这类所谓的“虔诚”来美化本身的脆弱。乃至很多当代封建君王为何对于那些他杀的人大加嘉奖，反而对于那些勇于冒死的人却成心偶然的忽视了？实在因为君王需求都是脆弱的人，他们需求的是宁肯勇于他杀，但是却不甘于冒死的人，如许的人才无益于他们统治。
而当时不凡停止了演说的时候，那些哪怕是号称文弱的文人也都怒了。
乃至很多技能也都是公开的，只是要看你是否主动去学习，并且可否有这些天赋。不过，这些在中国当代，或许并不风行演讲。当代的政治体制和社会体制并不太需求演讲这类做法，以是形成了很多文人另有百姓也都没有感受过先人的演讲的魅力。以是时不凡在这一刻，操纵这类演讲的手腕，立马起到了奇效，煽动了很多文人一起来停止让他们心中的热血和对于庄严、灭亡的害怕，激建议他们的勇气和热血。
“阿谁时候，我们莫非还要回到阿谁欲做主子而不成得的期间吗？我们还能够忍耐，我们成为胡人的盘中餐，任由胡人在比较我们谁的肉更香，谁的肉更好吃吗？”
每一小我都是怕死的，任何人都是怕死的，这个是时不凡所坚信的。因为时不凡曾经学过一些心机学，并且有过很多心机学的著作，这些都表白了一个环境，那也就是没有不怕死的人，只要不怕死的时候。很多时候，每一小我或许有了勇气面对灭亡，当贰内心的热血和信奉充足压抑过他怕死思惟的那一刻，他也就是“不怕死”的。而关头是要看用甚么体例，让他们用热血和勇气压抑住他阿谁“怕死”的设法。