在这类家天下期间，君主任何鼎新实在都是为了保护本身的家属的统治，并非是真正为了百姓好。以是一旦鼎新会影响到了他的权力，那如许他们会间断鼎新。而时不凡以为如果本身这个天理即是民气的实际获得了推行，那如许对于将来必定有非常严峻的好处的。
时不凡接着加了一把火，说：“先秦之时，百家争鸣，分歧的学派都有分歧的了解，对于这个天有分歧的了解。而乃至儒家学派内里也多有分歧的了解，如许是为何？我觉得这个恰好证了然天是有民气所塑造，而天实在是在民气当中，是在民气当中的认知和窜改。这个天并不是一层稳定的，天会跟着期间分歧，而在民气中窜改。以是我以为民气为本位，民气是天的本位，而天是民气的具现。先贤们实在都没有错，只是孔贤人的期间，和董仲舒的期间产生了窜改，以是这才让分歧之人对于‘天’有着分歧的设法。他们都是代表了当时的期间的民气，如许代表了民气，民气的窜改天然也就窜改了天。”
当然人大过天并非是以为是对于所谓“天理”的不畏敬，而是把这个对于“天理”的畏敬变成了对品德的畏敬。前人给这类品德加上了“天理”的说法，加强了他所谓的权威性。不过现在时不凡要做的也就是把这个“天”变成“人”，把这个天理变成人的“心机”。
既然是品德，那也就会因为期间分歧而形成分歧的窜改。时不凡固然方向于学习唯心机惟，但是他却不会否定物质前提会影响民气的品德观的窜改。物质的窜改会形成民气的品德观的窜改，而品德观窜改也都会形成法律的窜改。法律实在也是一种品德，只不过法律是品德的底线。
当然，这个实际根据还是建立在中国传统儒家哲学为根底的，等因而操纵了各种儒家先贤的实际来为本身“正名”。儒家讲究“正名”，本身反而操纵儒家先贤作为“正名”，不得不说是一个讽刺。
当代的鼎新家在鼎新国度的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”作为抨击。当代人思唯有太多的范围性，比起先人思惟局征象太大了，面对天命思惟他们没法跳出来这个天命思惟。以是面对这些既得好处者，乃至面对他们的天子也都没法一样用天命拉辩驳。特别是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命实际，那如许任何鼎新家也都不敢辩驳，因为一旦辩驳了那也就是在辩驳天子，辩驳天子的权力，阿谁时候天子必定不会答应他鼎新了。
当然，目前唐朝初期的那些学者并不晓得这时不凡的“心学”有这么一个大坑在内里。先人的思惟前人很那了解，但是先人对于前人固然也都难以了解，但是先人对于前人的体味，却永久比前人更体味先人。当代人没法预知将来数百年乃至上千年天下，但是时不凡这个穿越者却能够轻而易举的在本身的这个“心学”内里挖了一个坑，专门为将来的政治经济社会等等体制鼎新供应了思惟实际根据。
时不凡这个是在篡权，篡夺的还不是普通的政权，而是在篡夺彼苍的权力。等因而把虚无缥缈的天变成了民气，而天下万民加在一起也就是天理和天命。如许今后如果君王不能为措置好政务，如许百姓也都能够“天命”作为来由重新背叛，然后重新挑选出一个合适万民好处，如许让他获得这小我心所铸就的“天命”。如许实在是另一种情势的“推举”，可觉得今后的推举制铺设一条思惟实际上的门路，是中国特性的思惟实际。
他敢想前人之不敢想，以是他才敢如此提出本身的实际，提出了天理实在是人类的心机，天理是民气品德知己的表现。而天理并非是某小我能够操纵的东西，天理属于天下任何人，不是属于某一小我。