而时不凡提出了这个“心学”，其实在时不凡眼内里有助于今后政治思惟和经济的窜改，因为他提出的统统都是建立在“心”上面，而这个“心”是天下万民的“心”，天理也就是天下万民气里的所思所想所需，如许为政者必必要适应百姓的所思所想所需，如许才是适应“天理”。而时不凡以为这个“心”并不是一层稳定，而是跟着期间窜改了。如许等因而赐与后的政治鼎新经济鼎新和社会鼎新铺平了门路，而不至于和畴昔那种以为“天理”一层稳定，任何人都必必要适应“天理”。
当代的鼎新家在鼎新国度的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”作为抨击。当代人思唯有太多的范围性，比起先人思惟局征象太大了，面对天命思惟他们没法跳出来这个天命思惟。以是面对这些既得好处者，乃至面对他们的天子也都没法一样用天命拉辩驳。特别是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命实际，那如许任何鼎新家也都不敢辩驳，因为一旦辩驳了那也就是在辩驳天子，辩驳天子的权力，阿谁时候天子必定不会答应他鼎新了。
“董仲舒所言，当年只要陈胜吴广造反获得了天下公认，以为是天人感到。但是先人如何断章取义，如何断章取义的把那些所谓的电闪雷鸣或者是火警等等事情都归咎于天人感到，实乃大错特错了。董仲舒并没有真正提出此等说法，反之他所提出的不过是陈胜吴广造反那是上天的警告。而陈胜吴广是害怕与暴秦的酷法，以是这才起来造反。以是暴秦所对抗的天理，是建立在民气当中的底线品德。由此我以为民气的底线品德，也就是真正的天人感到。但是先人却牵强附会，以为上天会降下电闪雷鸣地动之类的行行动为警告君王，这个不是南辕北辙了吗？我觉得董仲舒的天人感到，实在实在是我所倡导的心学是一样的。作为小我，要体味本身内心的知己，然后真正的晓得本身需求甚么，真正晓得知己内里的善恶，然后能够遵循本身的天良来行事。”
时不凡接着加了一把火，说：“先秦之时，百家争鸣，分歧的学派都有分歧的了解，对于这个天有分歧的了解。而乃至儒家学派内里也多有分歧的了解，如许是为何？我觉得这个恰好证了然天是有民气所塑造，而天实在是在民气当中，是在民气当中的认知和窜改。这个天并不是一层稳定的，天会跟着期间分歧，而在民气中窜改。以是我以为民气为本位，民气是天的本位，而天是民气的具现。先贤们实在都没有错，只是孔贤人的期间，和董仲舒的期间产生了窜改，以是这才让分歧之人对于‘天’有着分歧的设法。他们都是代表了当时的期间的民气，如许代表了民气，民气的窜改天然也就窜改了天。”
而前人操纵所谓的天来作为根据，神化这个天，统统也都是以天命作为思虑和根据。但是时不凡现在要把阿谁“天”拉下神坛，然后把这个“天”变成人，把人安排于“天”更高层次，也就是人大过天。