在这类家天下期间，君主任何鼎新实在都是为了保护本身的家属的统治，并非是真正为了百姓好。以是一旦鼎新会影响到了他的权力，那如许他们会间断鼎新。而时不凡以为如果本身这个天理即是民气的实际获得了推行，那如许对于将来必定有非常严峻的好处的。
当然，这个实际根据还是建立在中国传统儒家哲学为根底的，等因而操纵了各种儒家先贤的实际来为本身“正名”。儒家讲究“正名”，本身反而操纵儒家先贤作为“正名”，不得不说是一个讽刺。
时不凡点头，这个孔颖达并不算是过分于陈腐。这个唐朝期间还没有南宋今后那种儒者的陈腐，反而思惟非常的开通。对于各种学术理念也都能够有了更多的包涵性，以是时不凡这个所谓的“心学”都能获得孔颖达的接管了。
时不凡接着加了一把火，说：“先秦之时，百家争鸣，分歧的学派都有分歧的了解，对于这个天有分歧的了解。而乃至儒家学派内里也多有分歧的了解，如许是为何？我觉得这个恰好证了然天是有民气所塑造，而天实在是在民气当中，是在民气当中的认知和窜改。这个天并不是一层稳定的，天会跟着期间分歧，而在民气中窜改。以是我以为民气为本位，民气是天的本位，而天是民气的具现。先贤们实在都没有错，只是孔贤人的期间，和董仲舒的期间产生了窜改，以是这才让分歧之人对于‘天’有着分歧的设法。他们都是代表了当时的期间的民气，如许代表了民气，民气的窜改天然也就窜改了天。”
或许普通人底子没法了解目前时不凡的设法，目前时不凡感受本身在做一个非常刺激的事情，的确是一个令人感受猖獗非常的事情，因为他要再造一个“天”。前人说描述善恶，普通都是用所谓的“逆天而行”或者是“顺天而行”作为评定善恶的标准。而这个天，是人类把所谓的天理作为了标准，乃至很多君王把叛逆兵和一些反动者称之为“逆天而行”，然后这个逆天而行成为了很多前人抨击政治仇敌和那些学术仇敌的一个首要的手腕。
而这个“天”，非论是顺天还是逆天，都不成制止的把这个“天”当作了高于人的一种存在。把这个天弄成高于人，不管是顺天还是逆天，都是高于人，以是人必必要在这个“天”之下才算是公道的。这个当然有当代的封建科学，另有当代的科学不发财的启事，但是如许实在“天理”是一种品德。在时不凡眼里这个天下上底子没有甚么天理，天理不过是民气一种共同的品德。
科学奉告时不凡，所谓的六合归根究底不过是一个物质，而物质固然是存在的，但是真正付与他用处的还是民气，人类企图识来决定了这个物质的属性。物质本来没驰称呼，但是是人类给他起名。物质不会说话，而是人类付与了他“话语权”。以是六合不过是民气品德观和品德认识的表现，而天理是一种人所公认的“品德”，并不是真正的上天的“理”。