而时不凡正辩证法的主次冲突之说，让朝廷高低上到士族，下到浅显豪门百姓，乃至到每一个学者性的官员，都纷繁同一的支撑了这个反对分封制。因为君权和臣子的权力一向都是相爱相杀的，他们之间的抵触是非常显而易见的。
时不凡的对峙和同一的实际，让这些臣子都认识到了在面对君王的专.制面前，作为臣子只要结合起来一同反击才是首要的。畴昔他们没有判定清楚主次冲突，以是他们才会苍茫。不过现在时不凡的对峙和同一帮忙他们判定了君臣冲突是首要冲突，而臣子之间不管是士族还是豪门，都是“主要冲突”，以是先处理一起对抗皇权，先搁置主要冲突，处理皇权这个大师共同的首要冲突再说别的。
“辩证法，冲突论，公然够短长的！”李世民咬牙想道。
“当年前人都说过，塞翁失马焉知非福。固然摔断了腿，但是却是以制止了兵役。如果把本身置身于塞翁的身份，我们能够很快开端思虑。儿子摔断了腿，那是功德还是好事？如果纯真从本身主观来判定，那摔断了腿天然是很悲惨。但是如果从客长，从全部当时的时势来看，摔断了腿，但是却制止了几近必死的兵役，那如许实在也是一种幸事。我并非申明是一种自我安抚，而是要从团体客观的方向来看，综合考虑利弊。而当时如果没有短腿，那必定要上疆场，上疆场以后几近是必死无疑。如许摔断了腿，那比起丢了命要强。”
“关于大师会商这个分封制，都是各自有着各自的事理。那我也就用我所思虑的辩证法来停止判定。而我的辩证法，此中有三个原则。第一个原则，也就是对峙和同一的原则。我在明理堂给学子们上课的时候，说过一个《冲突论》。也就是说这个天下都是有冲突构成的，如果没有了敞亮，那也就没有了暗中。是暗中烘托了光亮，而光亮也都反过来烘托了暗中。而同理，如果没有了险恶，天然没有了公理。因为险恶烘托了公理，而有了公理才显得险恶是险恶的。”
“但是厥后汉朝刘邦通过分封皇族为王，并且有了充足的封地，需求的时候能够带兵勤王保护刘汉的天下。而厥后七国之乱，如许反而让百姓深受其害。以是我们如果从分歧角度来看，那我们最后我们要弄清楚哪一个是首要冲突，和哪一个是主要冲突。是为了天下稳定和百姓是首要冲突，还是为了制止权臣和外戚是首要冲突。以是我们只要弄清楚这两个哪一个是首要冲突，那也便能够弄清楚我们应当如何挑选了。”时不凡说。
“皇上，八王之乱给百姓带来了多少难堪。百姓是天下根底，如果百姓刻苦，天下也不承平啊！”“皇上，管理天下，在德不在险。当年暴秦数十万雄师，但是最后不也是被百姓给打败？”“是啊！皇上，管理天下，在品德，不在分封。只要我大唐海晏河清，皇上贤明，那天然不会有人如此笨拙的逆天而行去反叛。”“皇上，臣请皇上放弃这个不实在际的设法……”
甚么外戚擅权，寺人擅权，乃至是权臣篡位，这些对于浅显百姓来讲都是主要冲突。有很多后代人煞有介事的以为寺人擅权也就是对于百姓不好，实在那是被忽悠了。因为寺人、外戚、浅显大臣之间，实在都是一起货品，都是剥削百姓的人。以是寺人外戚权臣，之间并没有本质的辨别，有些傻逼就是以为寺人和外戚擅权就要比浅显臣子擅权和天子亲身把握权力要差。对于百姓来讲，天子、外戚、寺人、权臣甚么的谁来当家，那都是非常主要的冲突，乃至对于这个期间的百姓来讲完整不是冲突。