阿德勒说，“这类人把劣等自大感提到嘴边的那一刹时，会用心委宛流露所谓的‘启事’，以申明是它激发了现在的窘境和题目。”他们或许闲谈及父母或家人，没有遭到充足好的家教，或者是甚么变乱，停滞，压抑等等。（《个别心机学讲义》）要晓得这类“启事”是要多少有多少的，是无穷无尽的。
所谓的“婴儿看清本身、尽力参与本身四周的人生”是指婴儿通过大声抽泣的行动试图吸引四周大人的存眷，婴儿出世后就会喝母乳也是这个例子之一。
前面所说的糊口体例，是一种静止的定义，但是它也可以是个静态的定义。所谓糊口体例，近似于“脾气”，但是按照阿德勒的周到实际，能够定义为“脾气特性是，人的活动轨迹闪现在内部时的一种形状罢了”。（《脾气心机学》）
当一小我遭受大型灾害或变乱后开端找人倾诉不安时，有能够他本来就有偏向回避人生课题。如果他平时就是一个不肯意事情的人，那么，碰到这类经历恰好如他所愿，有了合法来由不消事情了。最后，他能够只会到变乱产生地点、卷入事件的地点时，才会感到不安、心跳加快、头痛等症状呈现，但是逐步会变得只要颠末变乱地点四周就会呈现这些症状，终究会变得足不出户。
以为本身能够节制的人，会以为本身开车比坐飞机安然很多。实际上，汽车变乱产生频次远弘远于飞机变乱。
阐扬这只“手”感化，进一步鞭策这类人阔别课题的，不但仅是不安等悲观豪情，另有一种，即“气愤”也能达到划一结果。阿德勒说，气愤是一种拉远两小我干系的豪情（disjunctive feeling）。（《脾气心机学》）不管是哪一方活力生机，两小我的干系都会是以而冷淡。干系一旦冷淡，两小我之间的课题就会是以而停顿、放到架子上不消再处理。
胜利地成为人们存眷之核心，使四周的人奉侍、奉献于本身。换作家庭，理所应本地以为本身能够节制家人。这就是统统神经症者身上共同的特性。
一方面，糊口体例、脾气表示出了一小我是如何对待和熟谙这个天下、他者、人生课题的，另一方面，直面这些时“以必然表示情势闪现出的形状”。
对现在的环境或状况，搬出某种启事来停止申明的行动，被阿德勒称为“大要上的因果律”（semblance of causality， scheinbare Kausalit？t）。为甚么要说“大要上”呢？是因为它并不是真正的因果干系。本来没有任何因果干系，非要找出某种干系套用在上面，看似有因果关联。
再者，你所说的畴昔经历，很有能够并不存在，这也是完整有能够的。我记得小学的时候挨过父亲打，当时只要我和父亲两小我，父亲归天后，我已经不肯定到底有没有产生过此事。或许是我为了不想和父亲改良干系，而平空造出来的“回想”罢了。
不管如何，如果我们接管了几岁时挑选了糊口体例的说辞，听起来，这个糊口体例平生中只做过一次。但是实际上并非如此。我们做过很多次挑选。起码，是有过很多机遇重新挑选的。儿童期间挑选糊口体例，长大成人后再重新挑选，辨别在于，前者是出于无认识之为，后者则是成心识之为。