1。不想处理人生课题。
阿德勒为错用“共同体感受”的例子举了在战役中军队最高指令官明知已经快败北，还在持续煽动几千个兵士赴疆场送命的事情。司令官当然会主张本身这么做是为了国度好处，也有人同意这类观点，但是阿德勒说“不管司令官有甚么来由，现在的我们，都不会把他当作是火伴、同意他的观点了”。（《脾气心机学》）
有能够产生共鸣的与他者的干系，是对等且横向干系。阿德勒说感遭到完整对等是比较困难的。
阿德勒指出，“一万人对一万人的战役”（bellum omnium contra omnes）或许是一个天下观，但它不是遍及公道的。（《难教诲的孩子们》）这句话以托马斯・霍布斯在《利维坦》中援引过的世人皆知的名言。人类都抱有自我保存欲，在压抑别人的同时，寻求本身的权力与幸运。这就是霍布斯所说的“天然状况”。
对于倡导共同体感受的阿德勒来讲，战役会致令人与人反目成仇（gegen），在这一点上，战役和共同体感受是两个极度对峙的存在。
共鸣（resonance）
战役神经症
5。以为别人皆为仇敌。
阿德勒的朋友、作家菲利斯・伯顿在见到阿德勒之前，等候见到一个“像苏格拉底一样的天赋”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）但是，见到真人后发明他只是一个浅显人，并没有说出甚么特别的内容，不由对阿德勒绝望。但是，当他听到阿德勒议论争争时，伯顿幡然贯穿到阿德勒的确不是一个浅显人：
2。依靠别人。
用武力是处理不了题目的
作为摆脱神经症糊口体例的体例，阿德勒的建议是体贴别人。这也是阿德勒心机学的核心观点――“共同体感受”。本章就来讲讲我们该如何与别人相处并建立干系，因为别人和我们本身一样具有独立的自在意志，是没法用蛮力安排的存在。
3。安排别人。
“感遭到完整对等，即便是在明天也还是很难达到。”阿德勒这句话放到现在也无人能辩驳，这是一件很哀思的实际，但是，“有了‘对等’这一设法，就已经是一猛进步了”这句话很精确。
该如何做才气获得“真正的处理”呢？
阿德勒把战役神经症划入了神经症的范围。他说，战役神经症本来就是有精力题目的人身上才呈现的症状。（霍夫曼《阿德勒的平生》）
但是，这个政权却变成了以斯巴达权势为后盾的独裁政权。反对派和疑似反对派的人一个个都被捕入狱被判极刑，变成了一个可骇政治。30人政权命苏格拉底和其他四小我一同去萨拉弥斯（Salamis）强行带回一个叫雷恩的无辜的人。他一旦被带返来，就会被判正法刑。苏格拉底是如何做的呢？其他四小我去萨拉弥斯带回了雷恩，只要苏格拉底回绝履行这个不公道的号令，独自回了家。
阿德勒称，对这类说法有人会提出辩驳唱反调：莫非不该该先考虑本身吗？考虑他者，一心谋别人的好处，那么我们本身的好处如何办？不会遭到影响吗？阿德勒说这类人犯了一个大错。