阿德勒的朋友、作家菲利斯・伯顿在见到阿德勒之前，等候见到一个“像苏格拉底一样的天赋”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）但是，见到真人后发明他只是一个浅显人，并没有说出甚么特别的内容，不由对阿德勒绝望。但是，当他听到阿德勒议论争争时，伯顿幡然贯穿到阿德勒的确不是一个浅显人：
被称为“social interest”的来由
阿德勒不再把那些得了战役神经症的兵士们当作是为逃脱战役这一课题才抱病的，一样，为分歧法的权力安排而烦恼的人、核电站爆炸变乱后被迫分开长年居住的故里而患上了芥蒂的人，我们不能把他们视为只是纯真回避课题的弱者。阿德勒如果活在当下，就像苏格拉底庇护雷恩一样，必定会与那些最底子启事――“不正”战役到底吧。
总之，这里夸大的是，合作才是人类的原生态。Sicher说个别心机学是“假定（assume）人从一开端就主动挑选了合作之路”。（Sicher， ibid。）
我们不是一小我活着的
团体的一部分
题目不但仅是这些影响孩子们的内部影响。（前述著作）孩子们之以是会把他者视为仇敌，把天下当作是伤害的处所，最大的启事就是来自黉舍、家庭里大人对孩子的打仗、来往体例。
那么这个共同体感受究竟是指甚么呢？我们来听听Sicher是如何说的。Sicher以亚里士多德的“人是社会性植物”（《政治学》）为论证。他以为，人与他者有千丝万缕的干系，人所做的事情是全部干系网中的部分，也是与他者之间的合作帮手干系（interdependence）中的一部分。（The Collected Works of Lydia Sicher）人与天下具有没法隔断的干系，不管以甚么情势、总会先赐与对方。
想要安排人是题目天然要处理，除了这个，对那些想安排本身的人，我们不能采纳默许的态度，更不能主动卑躬屈膝地逢迎和从命对方。阿德勒说道：“有一种人，对很无聊的事都会表示感激、还总为本身的出世而找来由。”（《脾气心机学》）“总为本身的出世而找来由”读到这句，我想起太宰治的《二十世纪的旗手》中一句闻名台词“生为人，请谅解”。不管是谁，不是因为他做成了甚么、而是因为他来到了这个天下、此时现在还活着，这个究竟本身就是有代价的。不消为这个找甚么来由。
有关别人，不管我们如何细心考虑他身上统统的点点滴滴，充其量也只是按照我们对他的印象所得出的判定罢了。这类印象在大多数环境下仅仅是我们极其主观的设法罢了。我们只需和对方扳谈几句，就能认识到本身的弊端。
我们来看看前面提到过的“共鸣”如果放在战役这个题目上会如何作解释。战役不断止，是因为人们的共鸣才气、设想力严峻不敷和严峻贫乏而引发的。
从这个意义上，有些人已经认识到了本身是糊口在团体里的部分，本身在对团体产生影响、本身和这个天下是相互帮手干系。Sicher将这类认识称为社会心识（social consciousness）、社会觉醒（social awareness）（ibid。）。这和阿德勒所说的共同体感受分歧。
如果说阿德勒反对作为合作最大化状况的战役，如前面所述，借用Sicher的说法，能够说合作虽不常见但属普通（unusual but normal），它才是必须赐与必定的。