前面我们会看到，生与死固然是相互不容，但同时灭亡也是生的一部分。因为，世上底子不存在没有灭亡的生、直到死的一刹时都能够不去考虑灭亡的生。
阿德勒说：“人生固然是有限的，但是其长度充足让我们活出代价。”（《儿童教诲心机学》）只要长命就能说有代价吗？并不是。长命本身并不能让我们的人生变得有代价。
“有的人碰到身材快速衰弱或者心在踌躇未定时，以为这些能有力证明（人死了统统都会消逝），从而对灭亡感到更加的惊骇。”（前述著作）
没有明天，人会变得非常强大。偶然候我们会看到得了不治之症的人、白叟开端动手做一些在旁人看来底子没法在有生之年完成的事情。有知识的人，会试图禁止这类看似无谋、欠考虑的尝试。但是，请大师想想，病人、白叟为甚么会想到这么做呢。对他们来讲，动手才是首要的，而完成并不是终究的目标。对于这一点，我们会在最后一章考查。
并且，固然我们从理性上晓得灭亡是不成回避的，但还是情愿想成：我是不会死的。即便遭到了靠近灭亡的重伤，心中还是会抱着一丝但愿，以为本身定会得救、不会死。我当时犯了心肌梗死而送去病院的过程中，感遭到灭亡会是一件很孤傲的事，但能够必定的是，我内心对生还是抱着一丝等候的。
没有一小我一辈子从不抱病。即便是以为本身很安康、这辈子都和疾病无缘的人，要么他还没成心识到本身已患上甚么疾病、要么就是虽已重视到有非常征象却不肯意承认罢了，其成果，有一天俄然病倒。俄然病倒，这只是一个大要征象。
对于一个抱着某种题目来做心机咨询的人，我普通不会说“这不是你的任务”。或许我如许说，他们就能感到好受一些，但这处理不了任何题目。
病愈练习不是意味着纯真规复心脏服从的练习。病愈（rehablitare）的拉丁语含义是指，再次（re）赐与才气（habitare），而不是规复到原状。
“阿谁天下，仿佛还挺好的。要不如何会凡是去了那儿的都一去不复返呢。”（高山文彦《送别父亲》）
这句话让我想起阿德勒的一句，首要的不是别人授予你甚么，而是你如何利用被授予的东西（《神经症品德是如何构成的》）
归属感的确是人类的根基欲求，但是，并不是只要事情多年的职场才是我们独一的归属，只不过很多人分开了职场后，心中的不安会蓦地减轻。有人把退休后的时候视为“无归属感的时候”，也有人将其视为“可获得重生的成心义的时候”（城山三郎《糊口在无所属的时候里》），要想窜改前者的心态，并非易事。
火伴的存在
不死的形状之一
比如，我们可觉得下一代种树。当代罗马的哲学家、政治家西塞罗援引了斯塔提乌斯（Publius Papinius Statius）的一句话“为了下一代种树”。（《论老年》）种树，是一种比方。现在播种，不必然能活着看到成果。即便看不到成果，通过给先人留下甚么，人能够实现不死。阿德勒说。
病愈
“风趣的是，这些人常常主动去想畴昔、灭亡等主题。仿佛是为本身的解释做论证一样。不管是畴昔还是灭亡，几近都有不异的感化。之以是回想畴昔，是为了用畴昔来“按捺”本身，真正的企图不易发觉、也是一个非常讨喜的手腕。不想做事而到处找借口的人，常常会惊骇灭亡、惊骇抱病。或者应当说，这些人以为万事皆为空，他们夸大人生实在太长久、没法瞻望会产生甚么事。”（《脾气心机学》）