我在50岁时，心肌梗死突发而倒下。在倒下去之前是有一些症状的，比如，走到车站的时候会比平时长两倍，这个较着就是非常征象，可我却觉得是活动不敷而引发的肌肉阑珊。对身材不适的症状做出了弊端的判定下了弊端的定义，我在倒下去的刹时才认识到这一点。人老是因为不肯意直面熟病这个实际，才会用一些弊端的解释来敷衍身材收回的声音。
抱病时，也和年老是一个事理。即便我们变得身材没法转动、只能靠四周人的照顾才气糊口，仍然要感觉本身是有代价的，不过要想保持这个设法，需求很大的勇气。
“风趣的是，这些人常常主动去想畴昔、灭亡等主题。仿佛是为本身的解释做论证一样。不管是畴昔还是灭亡，几近都有不异的感化。之以是回想畴昔，是为了用畴昔来“按捺”本身，真正的企图不易发觉、也是一个非常讨喜的手腕。不想做事而到处找借口的人，常常会惊骇灭亡、惊骇抱病。或者应当说，这些人以为万事皆为空，他们夸大人生实在太长久、没法瞻望会产生甚么事。”（《脾气心机学》）
火伴的存在
但是，如果现在再发作一次，可否保持沉着理性对待呢？实在我内心也没有太大的掌控。“既然不能逃离，那么，就接管吧。”鹤见说道。但有一点必须讲清楚，“那么”的之前与以后，这二者之间但是有很大间隔啊。
“‘死，挺成心机的。这还是第一次经历呢。’嫂子如许说。哥说，‘是啊。人生真是充满了欣喜啊。’两小我说罢，哈哈大笑。”
伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。
究竟上，“现在”能够见，并不代表今后还能再见。明天见到了对方，并不能包管下一次还能见到他。一样，一小我如果对当下的人生非常对劲的话，对于生的最后一刹时等候本身的灭亡究竟是何物，大抵就不是甚么太大的题目，也不会是甚么大题目。
遵循这类设法，哪怕有一小我还记得死者，那么对那小我而言，死者便是长生不灭的。我们能够但愿别人不要健忘本身，但是无从得知到时候对方会记着我们多久。
memento mori――老・病・死（记着你终有一死）
年青人也会抱病，不过，老了以后会更轻易抱病，患上致命疾病的概率也会增加。以是，老去和疾病、灭亡等主题有密切关联。一小我对这几个主题的观点和观点不成能不分歧。固然每小我的观点和措置体例会有差别，但是同一小我对这几个题目所采纳的态度和措置体例倒是分歧的。
按照阿德勒的陈述，处置医疗事情的人中很多都是在小时候、在四周人身上经历过灭亡、疾病。我曾经有一段时候每天都在想着灭亡这个题目，底子没故意机做其他事。直到厥后，终究摆脱了这类状况，并且开端体系研讨关于灭亡的题目。开初，我觉得灭亡这一主题是所属于医学范围的，花了很长时候今后我才认识到本来不是。我是在高中期间碰到哲学的。