话说，人不成能一小我单独幸运。确切，如果是一小我独处，就不会遭人叛变、痛恨和嫌弃，但是本书中也提到，活着的高兴只能是在与别人的干系中才气获得。
但是，Durrell一家在科孚岛的糊口再幸运，它也没能成为一个实际支撑，帮忙我获得幸运。（或者，想找出这类实际按照的本身就是弊端的，这就是哲学家的通病吧。）我每天忙着接送孩子到保育院，在平常糊口中疲于奔命。我就是在这个期间碰到阿德勒的。我以为阿德勒的思惟并非俄然呈现在20世纪初的维也纳的。作为能够和希腊哲学相提并论的哲学，阿德勒的思惟应当算是更加详细。回绝自明性，完整质疑社会和文明的既成代价观，提出攻讦――这些才是真正的哲学精力。我在学习阿德勒思惟的过程中，获得体味开本身、他者和全部天下的钥匙，变成了阿德勒的俘虏。
老婆庆子，从草稿阶段就一向当真地浏览我的稿子。她3月退了休以后就有充足时候，就像当年门生期间一样，偶然候和我一起会商，这真是一件不测的丧事。
我是在学习希腊哲学的同时，学习阿德勒心机学的，在学习过程中又一次激烈地感遭到内心涌起的一种巴望，即我必然要幸运。池泽说哲学家看似不太幸运，紧接着他还说过：“我们统统人都想和幸运的人结识、交友。”本文中也提到，不管如何会商幸运为何物，有些事情只能是通过“resonance”（共鸣）才气传达。如果议论幸运这一主题的人本身并不幸运，那么他的实际毫无压服力。幸运的人，能把本身的幸运传给其别人。如果你想让他者看到你的幸运，和你产生共鸣的话，光是靠学习实际是达不到结果的。阿德勒如许说道：
2015年6月
人，究竟能不能获得幸运？没人但愿本身不幸，但是，为甚么总会有人落入不幸呢？到底甚么是幸运？从古希腊到现在，这些题目一贯是西方哲学的核心主题，而我本身也是对这个主题做了多年研讨和考查。
高中期间我没有甚么朋友，我母亲担忧我，就去黉舍找教员筹议。我母亲返来奉告我说，教员奉告她：“您孩子不需求朋友”。我听到这句时，感受本身的糊口体例获得了必定和支撑。我一向都反面别人比较朋友的数量，班上那几个小群我都没有插手。一向保持着孤傲狷介。如果想增加朋友的数量，只需求对统统人做个好人便能够了。
“从古至今，哲学家们对于幸运下过各种定义。但是没有一小我是用浅显易懂的体例论举了实际例子来解释的。”
不过，高中期间我也是有过朋友的。日下部政三，我一向在内心深处将他视为朋友。厥后他去泰国当记者。我还记得跟他会商过的内容。他和我年纪一样，但是精力春秋比我成熟很多，跟我完整不是一个级别。
“或许，哲学家才是最不幸的。”池泽持续写道。的确，大师重视看看哲学家的肖像画（到了近当代就已经是照片了）就会晓得，要想找到浅笑的哲学家还真不轻易。
高中毕业后我们一次都没有见过，他客岁在异国他乡归天了。很长一段时候没有见到他，但是就像和高中时候一样，我仍然会想这件事如果换成他会如何想，每次想起他，我都会感觉高兴。他是一个毫不介怀名誉、社会职位等，把报导究竟本相称作本身任务的人，他的人生体例在我心中产生了很大的共鸣。
但是如池泽所指出，包含我本身，仿佛还真没有哪一个哲学者能“以本身为例”，说出“看，我现在很幸运哦！”