李寿昌道：“但是，国度是由一整套的统治机构所构成的，并非卢梭在《民约论》里所说的是由群众志愿订立左券而构成的，群众如有闭幕国度的才气，也就有管理恶国度的权力。闭幕国度之说，不过是一种天真而又陈腐的观点。”
李寿昌在东京考取了早稻田大学政治本科。他住中国留门生青年会第宅，在留门生中结识了很多朋友，经常同他们议论政治经济文明教诲各方面的题目，切磋对宇宙和人生的观点。因而，由李寿昌建议，建立了中华学会，学会既是学术构造，又是政治个人。他在日本读书之余，研讨了很多主义、学说，但连续络中国的实际环境，又深感所研讨的主义、学说，不能挽救中国于危厄当中。
李寿昌为了持续寻求救国救民的真谛，担当起救国救民的任务，在《文豪》等文章中写下了不畏艰厄、矢志反动到底的大志。
江帮首要求对新青年会的构造停止全面鼎新，将一个辩论性子的社团改革成一真正的政党。因为他们满足于一个偏右的小组，大多数委员均反对鼎新。他们不像江帮主那样能看清建党的本身并不是目标，而是建立新民主共和国反动的手腕。
章士钊以为：“能够遵循卢梭的学说，先闭幕不成爱的国度，令大家规复其自在，重谋建国之
这又牵涉到到对待恶国度的态度和应采纳的对策。
李寿昌从北洋法政专门黉舍毕业以后，应中国社会党邀，赴都城创办《法言报》，同时考查、观注中国时势的变迁。袁世凯当时猖獗地弹压都城的反动权势，强行闭幕社会党，并枪杀了社会党北京支部卖力人陈翼龙，拘系统统社会党人。李寿昌闻讯潜出都城，避居故里乐亭县祥云岛。
几经扳谈，河上村夫传授喜好上了这位中国留门生，他鉴定：李寿昌将是中国第一个马克思主义的信徒和传播者。因而，便把本身的有关马克思主义的日文册本送给李寿昌浏览。
河上村夫简朴地扣问了几句，已经晓得李寿昌对马克思主义的根基实际还不甚了了，需求赐与发蒙式的帮忙。当李寿昌把读《**宣言》记下的疑问题目，像连珠炮似的收回发问时，他又感到这位初度了解的中国留门生态度松散，不是仅仅背诵一些马克思主义的词句、崇尚空谈的书白痴，而是一名学以利用，不时、事事联络中国实际的人。
李次山以为：“改良中国的状况，毁灭官僚政治的体例，第一在令群众自治，通过自治引发群众之兴味，养成参政之才气，唤醒本身之憬悟。然后在自治的根本上实施联邦制，上自邦之构造，下至详细之政事，皆得群众之力以摆布之。”
这是他从无情的汗青中得出的结论。
章、李二人对公众贫乏民主憬悟的严峻性的熟谙。
李寿昌在日本读书之余，如饥似渴地寻求新知识、新主义。一年多以来，他在河上村夫传授的指导和帮忙下，逐步地接管了马克思恩格斯的学说。
林伯渠是站在李寿昌一边的；章士钊和李次山却反对；陈一枝一向没有表态；而瞿恩，他的定见向来都是无足轻重。
独一叫江帮主不测的是李寿昌，这还没有到“五四”呀……
合法李寿昌大声疾呼“中士不造，民德沦丧，天理人纪，荡然无存”，欲“唤醒众生于罪过迷梦当中”之时，北洋法政黉舍停止人汤化龙、孙洪伊为本身捞取政治本钱，欲在黉舍中遴选李寿昌等三名优良的毕业生，送昔日本留学。李寿昌历经沉思熟虑，遂决定东渡肄业，持续寻求挽救故国的前程。他告别了年长的老婆和玩皮的后代葆华和星华，在海河边的船埠登上东去的客轮，涉过大海，在日本横滨港登岸后，驱车直奔东京。