江帮主在厥后在回想录里写道：“反动不是那里想干不想干的题目，我最后就没有想过干反动的题目。我最后的抱负不过是当一个写手，不要说写出《红楼梦》如许的绝代佳篇，写《肉蒲团》我还是很特长……是因为情势所逼，不能不干。”
李寿昌又通过同窗司徒答复的先容，熟谙了早稻田大学闻名的政治经济学传授河上村夫。河上村夫又是日本实际界着名的马克思主义者，也是一名闻名的汉学家。河上村夫热忱地欢迎李寿昌。他握住李寿昌的手，兴趣勃勃地说：“欢迎，欢迎！我朴拙地欢迎中国第一个想研讨马克思主义的门生来做客。”
其实在新青年会里，他们都是思惟界的大腕，各有各的哲学观，在如何停止改革的门路上，呈现了以李寿昌为代表的狠恶派和以章士钊为代表的暖和派的争辩。谁也不肯向对方挨近一步。如许的争辩是家常便饭，再平常不过了。
章士钊以为：“能够遵循卢梭的学说，先闭幕不成爱的国度，令大家规复其自在，重谋建国之
李寿昌仿佛没有闻声方才一个回合的较量，安静的说道：“我主张过激主义。一次的扰乱，抵得二十年的教诲，我坚信这些话。”
章士钊说道：“报酬一国之民，不能自主于国度以外，祖宗丘墓之乡，饮食歌哭之地。国难当头，群众的自在权力该当附属于救亡这一大前提，救亡第一，民权第二。使国度中短长豪情但愿定见分歧之点，得其调和，各方面优良分子，戳力并进，不酿鸡鹜蚌鹬之势，以隳战役进步之基。”
李寿昌在海内插手中国社会党，已打仗了中国社会党初创人江文虎的无当局主义，但他不信赖无当局主义能处理中国的题目。这时，李寿昌已谙练地把握了日、英两种笔墨，他出于激烈的求知**，从图书馆内借来了辛德秋水翻译的《**宣言》和欧洲其他的社会主义册本，操纵专业时候，埋头攻读。
他们没法设想，在表白这类态度的时候，江帮主看起来不过二十来岁。
自从20世纪初叶，日本初期工人活动闻名魁首辛德秋水翻译《**宣言》，在日本的初级知识分子中已经开端研讨、传播欧洲新起的马克思主义，并公开宣称马克思主义是无产阶层自我束缚的实际兵器。
章士钊是一名闻名的民主派政论家。
这又牵涉到到对待恶国度的态度和应采纳的对策。
在李次山说完，章士钊就站起来激昂道：“国度之职务，一面在稳固小我之私权，一面在保持社会之次序，以令人权自在之理与公安利国之道，相互调融而无缺漏……”
李次山以为：“改良中国的状况，毁灭官僚政治的体例，第一在令群众自治，通过自治引发群众之兴味，养成参政之才气，唤醒本身之憬悟。然后在自治的根本上实施联邦制，上自邦之构造，下至详细之政事，皆得群众之力以摆布之。”
章、李二人对公众贫乏民主憬悟的严峻性的熟谙。
合法李寿昌大声疾呼“中士不造，民德沦丧，天理人纪，荡然无存”，欲“唤醒众生于罪过迷梦当中”之时，北洋法政黉舍停止人汤化龙、孙洪伊为本身捞取政治本钱，欲在黉舍中遴选李寿昌等三名优良的毕业生，送昔日本留学。李寿昌历经沉思熟虑，遂决定东渡肄业，持续寻求挽救故国的前程。他告别了年长的老婆和玩皮的后代葆华和星华，在海河边的船埠登上东去的客轮，涉过大海，在日本横滨港登岸后，驱车直奔东京。