后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。
武松看到后赶紧朝老者拱手施礼说道：“小子武松打搅前辈了，请前辈勿怪！”
大矣哉！龙图之变，歧分万途……”
在晋天福十二年（947年），老夫同恩师麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。在周显德三年（956年），老夫受周世宗召见，任命‘谏议大夫’，不仕，赐‘白云先生’。
等武松走进老者的时候，就看到他前面的石板上写着：“老夫陈抟字图南，道号‘扶摇子’，亳州真源县人氏。在唐文德元年（888年），老夫受天子召见，赐号‘清虚处士’。
武松见而后，就来到陈抟老祖遗像前、跪倒在蒲团上向陈抟老祖遗像三拜九叩。等武松筹办站起来的时候，他俄然看到前面的空中与别处的略有分歧。
等武松来到华山毛女峰以后，才发明此时华山的部分地形走势与后代的略有分歧，此中就有希夷峡。
下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。非常而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。鄙人则六不消，亦形二十四。
在吴越宝正七（932年），老夫去都城洛阳招考进士，名落孙山。在唐清泰二年（935年），老夫隐居武当山九石岩，决意从道。著有拙作《龟鉴》、《心相学》等。
在承平兴国二年（977年），太宗天子召见老夫。在雍熙元年（984年），太宗天子再次召见老夫，赐‘希夷先生’称呼。在端拱初年（988年），老夫在此张超谷获得成仙。后代有缘者见老夫当行三拜九叩之礼。”
子午卯酉四时，乃是阴阳出入之流派也。放心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智通万事，谓之曰慧。道元合气，谓之曰修。真气归源，谓之曰炼。龙虎订交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。若修行之人，知此本源，乃可入道近矣……”
始龙图之未合也，惟五十五数。
不过，武松并没有放弃，他歇息半晌后就站起来持续在四周寻觅。
随后，武松就看到面前的大石头向后一倒，接着大石头重心一斜，顿时大石头向后下方狠狠的砸去。
其四曰真空，何也?知色不色，知空不空，因而真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。
武松又寻觅了两个时候后，便低头沮丧的回到刚才的大石头旁。同时，武松自言自语的说道：“丫的，就再找一个时候，如果再找不到就不找了！”
随后，武松谨慎翼翼的用花枪摸索几下，发明没有伤害后，悄悄的扒开土取出一个铁盒子。
其二曰性空，何也?虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，离其至妙，守于孤阴，终为杳冥之鬼，是为断兄者也。
而，《易龙图》的开篇直接写道：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在泰初之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！但是何故知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，以是知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其挨次矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则贤人不得见其象，以是天意先未合而形其象，贤人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
其五曰不空，何也?天者高且清矣，而有日月星斗焉。地者静且宁也，而有山川草木焉。人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气如矣。故动者静为基，有者有为本，斯元龙回顾之高真者也……”