多少位闻名的博物学者比来阐述他们的观点，必定在各个属中都包含着诸多公认的却并非实在的物种：而必定别的的一些物种才是实在的，就是伶仃被缔造出来的。我感觉，这是一个希奇的结论。他们坚信，有一些至今还被他们本身以为是特别缔造出来的，并且大部分博物学者也是此般对待它们的、是以它们有着真什物种的全数内部特性的物种，是通过变异产生的，但是他们不想把这不异观点延展到别的略有差别的范例。即便如许，他们并不假装他们能够肯定，又或是乃至能够猜想，哪些生物范例是因缔造而来的，哪些生物范例又是因第二位法例产生而来的。在某一种环境下他们必定变异是实在启事，可在别的一种环境下却又决然否定它，可又不指出这两种环境的分歧之处在哪。在将来的某一天这将作为奇特的事例来讲明先人观点的自觉性。
倘若两个地区存在密切近似的或典范的物种，则遵循伴跟着变异的生物发源学说的观点来讲明，这意味着畴前同一种亲范例曾糊口在这两个地区，并且，一旦在两个地区我们找到有密切近似的物种糊口，我们绝对还能找到两个地区所共有的别的的物种。不管何地，在那边倘若找到诸多密切近似的而差别明显的物种，则在该地一样也能找到同一群的可疑范例与变种。诸地区的生物定然同移入者的比来本源地的一些生物存在关联，这是一个凡是规律。经加拉帕戈斯群岛、胡安・斐尔南德斯群岛以及别的美洲岛屿上的差未几全数的动植物和相邻的美洲大陆的动植物的活泼干系中，我们极易体味到此点：在佛得角群岛以及别的的非洲岛屿上的生物和非洲大陆生物的干系中我们也能够看到这点。不可否定，遵循特创说，此等究竟是没法解释的。
能够诘责，物种的可变性为何直到比来仍然被几近统统活着的最杰出的博物学者与地质学者所质疑。在天然状况下生物不会产生变异是不成主张的，在汗青长河中变异量是某种有限的量是不成证明的，没法在物种与特性较着的变种之间找到明清的边界。物种杂交必然导致不育是不成主张的，但变种杂交却必定能育；或者搀扶不育性是缔造的某种特别天赋予标记。一旦地球的汗青被想成是长久的，差未几没法制止地就会获得物种是稳定的产品的结论；现在朝对于时候的推移我们已获得了某种观点，我们就不能毫无根据地假定地质的记载是那么的完整，因此一旦曾经物种有过变异，关于物种变异的明显证据它就会为我们供应。
我没法找到好的来由来讲明本书所提出的观点何故会震惊统统人的宗教豪情，记着上面环境，你就会明白此种印象是多么长久--人类曾有过的最巨大发明，也就是地心引力法例，曾经也被列不尼兹进犯为“天然宗教的毁灭，因此推理也是启迪宗教的毁灭”。某位着名的作者兼神学者给我写信说，“他已渐渐感到信赖‘神’缔造出某些少部分原始范例，它们本身能够生长成别的的需求范例，与信赖‘神’需求某种新的缔做感化以弥补‘神’的规律感化所产生的空虚，一样都是高贵的‘神’的看法”。