禅音寺则是吸纳道家经义，鼓吹“不立笔墨，教外别传，直指民气，见性成佛”，三脉中以他影响力最大。
“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”
禅音寺的外殿是对百姓开放的，能够肆意参拜，特别是进入大门后，耸峙在两边的万佛壁，香火最是畅旺。
“那你刚才又为何说这不是佛？”
白庸微微一皱眉，略一思考，便伸展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”
普通香民也都是在万佛壁的通道上参拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿势各别，更有无数愿力加持，佛光闪动。看上一眼，就不由得遐想到“神恩如海，神威如岳”，很多向来不信神佛的人出去一看，心神为之摄，就萌发要拜入禅音寺的动机。也有很多为非作歹的暴徒，看上一眼就被吓得双腿发软，跪下来忏悔本身做过的恶事。
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白庸为报答慈海禅师的礼品，分开家后就向着禅音寺走去。不似道指正宗将门派建于别的空间的太虚界，禅音寺就坐落在菩提山脉。
白庸心中感觉风趣，嘴上答复：“佛天然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”
释渡宗则融会了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，以为众生可渡，即便阐提也可成佛——阐提即断善根，永无成佛的根机。
白庸转过甚，却见一名肥头大耳的和尚站在身后，左手拿着啃掉一半的猪腿，右手拎着一个酒壶，半露着胸膛，从僧袍上看，仿佛不是禅音寺的门徒。不过若真是禅音寺的门徒，恐怕要因为粉碎戒律而受惩罚。
白庸一起来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等和尚通报，俄然听到有人搭话。
“大和尚你问我这是不是佛，我天然是答复这不是佛，可如果浅显香民问我这是不是佛，那我就会答复这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”
数千年堆集下来的愿力有多么强大？能够说，这万佛壁就是禅音寺最短长的护教阵法。