以是墨家是倡导祭奠鬼神的，儒家也倡导，但是儒家倡导厚祭，祭礼的目标是为了礼乐的彰显，而墨家则倡导简练，祭奠的目标是和鬼神相同下豪情。
实际上在中国和印度的前人眼中，物质和精力本身就是不成豆割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“
在墨子，明鬼篇里讲”故鬼神之明，不成为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不成为繁华众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。“
如果当时候墨子建立了直角坐标系，那么墨子必然能够用代数式将物体的活动和活动状况与时空的干系更好的表示出来。
而牛顿的时空和活动是没有干系的，时空就像个大盒子，盒子内里的东西干甚么，和盒子没啥干系。
而同期间的亚里士多德以为，静止是物体该有的状况，而非外力窜改，外力只是促使物体活动，当然亚里士多德当时候还没有认知到摩擦力和氛围阻力这些，以是能够达到这一步已经很不轻易了，而墨子的思惟明显已经呈现了典范物理学的惯性的思惟了。
天志以后的思惟，就是明鬼，明鬼这一章里，墨子阐述了对鬼神的崇拜，在《墨子》里只是提到了鬼，但实际先秦期间，神和鬼之间的不同不像后代所认定的这么差，还相对恍惚，以是单从了解上来讲，墨家的明鬼也能够说是一种鬼神的崇拜。
而墨子则以为，这部分能够由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又好比武王伐纣，因为纣王的无道以是鬼神毁掉了纣王的国度。
另有很多在这里未几列举了，大抵是说团体的时空是无穷的，由藐小的单位堆积在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教厥后传入今后，所提出的缘起观，万物都是由无数藐小的单位人缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的天下，这个大的天下也有生有灭，生灭就是两端，来去而至，便是循环。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
物质是客梯，能量鞭策客体构成，遵拍照对论，物质和能量是能够转化的，但是目前来讲只能做到物质转化能量，粗浅点的是核聚变开释能量，完整的是物质和反物质产生的泯没所开释的能量，至于能量能不能成为物质，还是未知的。
墨子又提出，物体的活动，也不是单一存在的，他以为活动并不伶仃存在，活动是物质在时空里的表现，比如一个物质挪动，是空间上的位移和时候上前后窜改，这三者是共同的。
说到鬼神，就不得不先说一来天下观，先秦期间，最早提出宇宙构成思惟的，应当是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”能够说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
当然普通是以为，墨子确切是信鬼神的，这个和他的认知并不抵触，即便到了牛顿的期间，牛顿也一样信赖上帝的存在，即便到了科学昌隆的明天，全天下来讲，信奉宗教的也比无神论者要多，当然我国除外，不过即便是我国大部分不信宗教，但大部分也另有些近似宗教的认知，比如说去庙里还要点柱香求求神，偶然候抽个签算个命，看看风水之类的，比如明天迎财神，大师都很热烈，特别是各地的寺庙道观，香火畅旺。
宇：东西家南北。
墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点近似于厥后讲的天神，履行上天的法律，监察人间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，办理着大的次序，而前面的，则是地祇，比方我们现在讲的地盘，但是神格更高，就像明天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，以是在前人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。