墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有分歧的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚固的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能分开物质的客观体而存在，物质属性凭借于属性而闪现。
而同期间的亚里士多德以为，静止是物体该有的状况，而非外力窜改，外力只是促使物体活动，当然亚里士多德当时候还没有认知到摩擦力和氛围阻力这些，以是能够达到这一步已经很不轻易了，而墨子的思惟明显已经呈现了典范物理学的惯性的思惟了。
天志以后的思惟，就是明鬼，明鬼这一章里，墨子阐述了对鬼神的崇拜，在《墨子》里只是提到了鬼，但实际先秦期间，神和鬼之间的不同不像后代所认定的这么差，还相对恍惚，以是单从了解上来讲，墨家的明鬼也能够说是一种鬼神的崇拜。
说到鬼神，就不得不先说一来天下观，先秦期间，最早提出宇宙构成思惟的，应当是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”能够说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
而以上这个物质和时空的相互联络，实在楼主小我是感觉和相对论有类似的处所，当然也仅此罢了，间隔当代完整的相对论的阐述还差了很远，但也能够说是一种思惟实际上的雏形了，就是时空和物质是一体的，三者是相互影响的，而牛顿的典范物理学中，活动是和力相干的，力会窜改物体的活动状况。
宇：东西家南北。
包含对儒家思惟天命的解读，拿来和天志相对，墨家的解释和儒家的解释也并非一样，前面已经提到，这里也未几说，这里首要讲墨家的认知和思惟。
最后就是人类的先人的灵魂了，墨子以为先人之灵也充满人间，倒是没有说要去地府之类的，也没有说不能和人相处，也不感觉它们会害人，归正大师能够战役相处。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
那么墨子阿谁期间，他信赖鬼神是很普通的一件事，特别是建立在天志之下，他以为上天是有必然意志的，这个意志是大义的，是仁德，兼爱的，但是不比儒家，儒家以为上天成心志，这个意志会由人来闪现。
墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点近似于厥后讲的天神，履行上天的法律，监察人间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，办理着大的次序，而前面的，则是地祇，比方我们现在讲的地盘，但是神格更高，就像明天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，以是在前人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。
而墨子则以为，这部分能够由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又好比武王伐纣，因为纣王的无道以是鬼神毁掉了纣王的国度。
而前人的并非如此，前人以为“往古来今谓之宙，四方高低谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体多少和时候轴所表示出来的时空，而是一个观点性的时空，就是说统统有物质的处所，都能够看作空间的延长，统统成心义的，都能够看作是时候的表示，换句话说前人的时空是观点性的，而非物理学的定义上。