以是墨子以为，物质是客观的，物质的属性是凭借于物质而客观闪现的，那么在佛家和玄门来讲，除了其客观的闪现，还要加上人主观的感受，也就是这三者是一体的，物质、物质产生的属性，人对属性感受带来的觉受，这三者构成了物质和精力两部分的天下。
这些人大部分是没有明白宗教信奉的，但是在一些方面，也是有宁肯托其有的，只要不影响糊口就行，乃至将其演变成一种风俗活动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
墨子把宇宙分为两个部分，一个大的团体的，和小的单位性的个别，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“
以是墨家是倡导祭奠鬼神的，儒家也倡导，但是儒家倡导厚祭，祭礼的目标是为了礼乐的彰显，而墨家则倡导简练，祭奠的目标是和鬼神相同下豪情。
另有很多在这里未几列举了，大抵是说团体的时空是无穷的，由藐小的单位堆积在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教厥后传入今后，所提出的缘起观，万物都是由无数藐小的单位人缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的天下，这个大的天下也有生有灭，生灭就是两端，来去而至，便是循环。
说到鬼神，就不得不先说一来天下观，先秦期间，最早提出宇宙构成思惟的，应当是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”能够说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
当然普通是以为，墨子确切是信鬼神的，这个和他的认知并不抵触，即便到了牛顿的期间，牛顿也一样信赖上帝的存在，即便到了科学昌隆的明天，全天下来讲，信奉宗教的也比无神论者要多，当然我国除外，不过即便是我国大部分不信宗教，但大部分也另有些近似宗教的认知，比如说去庙里还要点柱香求求神，偶然候抽个签算个命，看看风水之类的，比如明天迎财神，大师都很热烈，特别是各地的寺庙道观，香火畅旺。
起首要说的是，前人的宇宙和我们明天讲的宇宙并非是一个东西，我们明天讲的宇宙是一种时空的团体，发源于宇宙大爆炸的奇点，有边而无穷的，之以是说有边是因为按照红移征象宇宙是在不竭收缩的，以是表示其有边，而从时空范围来讲，其又无穷，在宇宙内里是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零点能构成的虚粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物质和正电子的反物质相互泯没，剩下了物质的部分，再构成了我们这个天下，而能够还存在有其他的反物质构成的宇宙，或中性的宇宙，等等。
墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有分歧的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚固的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能分开物质的客观体而存在，物质属性凭借于属性而闪现。
墨子又提出，物体的活动，也不是单一存在的，他以为活动并不伶仃存在，活动是物质在时空里的表现，比如一个物质挪动，是空间上的位移和时候上前后窜改，这三者是共同的。
当然这里讲，只是思惟的雏形，这个雏形的呈现，到真正构成我们当代的公式和定理，还需求很多的熟谙和研讨，以是不能说墨子就已经把握了典范力学乃至相对论，只能说他的思惟的熟谙确切是超出期间的，但即便再超出期间，也不能离开期间，必定要被期间本身所影响和限定。