道家对于治国也是讲究的，包含品德经里也有说以正治国，以奇用兵等等，此中顺天时，应天时，安稳民气，使天下承平，百姓安居，这是不管中西还是古今都不会窜改的事理，道家也绝对没有反人类的要去干掉人类一说。
以是老庄一派对于实际社会乃至存亡本身，并不在乎，而是寻求自我的清闲于超脱，无拘无束的驰骋于六合间，独与精力万物来往，泉涸，两鱼，相濡以沫，不如相忘于江湖。相濡以沫看起来更唯美更具有人文理性，而相忘于江湖才是常态。
而礼乐崩坏就是战役的期间，人们和野兽一样，为了活下去能够不择手腕，能够极尽殛毙之能事，这是人类社会的哀思，但也是人类社会构成的一部分。
之前提到了下道家的黄帝阴符经，有吧友说阴符经在汗青上呈现期间不确认，这是确切的，固然在汉时有提到阴符经，但是确实的阴符经的传播并为人注疏已经是隋唐时候的事了，在这之前，黄老一派能够确认的代表之作实在是一部叫《黄帝四经》的典范。
这类造化是一种天然的窜改，比如江河道动，遇山则转，直至归海，用我们当代的话来讲，像是退化论，或者遗传学定律一样，在这类窜改和偶合中产生了各种奇妙，这些奇妙的造化就是万物的由来，万物聚变，生发，各随其能，聚散聚散，这类天然的属性才气够说是天道。
庄子大宗师里也说朝彻“三今后而能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独，见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
再从更广义的角度来讲，存亡是一体的，方生方死，方死方生，不但是狭义上的人的存亡，而是更广义的就在这个刹时，人的动机，时候的窜改就在生，就在死，当代说的量子化，粒子的窜改，几近是俄然的，生的同时就在死，反之死的同时也在生。
至于天道或者统治者对待群众，道家以为的态度，应当是：“生之、蓄之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”
存亡不二，二者是一体的，佛教大乘八宗之祖龙树菩萨以中观学闻名，龙树菩萨所著中论里开篇做八不偈，内里这么说“不生亦不灭，不常亦不竭，不一亦不异，不来亦不出”这里所说的八不中道，就在以一种特别的体例直指其空性，也就是其存亡不二的阿谁别。
以为黄帝在崆峒问道广成子，后在首阳山炼铜铸轩辕剑，和太清九鼎神丹，乘龙而飞升得道，以是以为黄帝为玄门开端，黄老一派特别引述黄老，但是就汗青学来讲，真正道家的开端应当是从老子开端。
之前说了黄老道的用，这里就来讲说老庄对待的存亡之体。
道家更倡导的是，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的玄同，有点近似佛教说的中道，儒家的中庸之意。
在佛教有一个词叫缘起，否定一个全能的造物主缔造了统统，以为人缘聚合而产生万物，就比如种下种子，这是因，种子到着花成果，需求阳光雨露，需求有机肥料无机盐等等的会聚，这些东西都是缘。
《黄帝四经》里在经法一章中有说：“阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极恰当。”