老庄一派对存亡的态度，实在就更切近于存亡之体，黄老道家倡导是是存亡之用。
用就是要让其阐扬其应有的感化，让其在天然或者社会上产生感化而不是空过的，体和用就像一块金子，体是金子本身，用则是如何砥砺金子，实在这二者仅仅是态度与体例分歧，但是实际上倒是在阐述一个东西。
如果说君君臣臣父父子子的礼，不适应社会了，或者说社会次序的保护不再需求其存在的时候，那么这些旧礼就会退出汗青舞台，伴随而出的是新礼，我们现在说的民主，人权等等，这些一样是礼的一部分。
而就天然本身来讲，礼的意义却并不首要，因为这只是人类社会一种人文产品，他并不会干与天然的法例窜改，就像存亡来讲，不会因为你为人类做出多大进献就不消死了，该死的时候一样会死。
这句话详解起来要说很多，大请安思就是说无并非完整没有效，但是这里绝对没有说“有”就是能够忽视的，举个例子，一个瓶子，如果是实心的，就没法盛水装东西，但如果瓶身都没有，那就更谈不上利用了，以是说有与无的共同合作如一体之两面，孤阴不生，独阳不长就是这个事理。
之前提到了下道家的黄帝阴符经，有吧友说阴符经在汗青上呈现期间不确认，这是确切的，固然在汉时有提到阴符经，但是确实的阴符经的传播并为人注疏已经是隋唐时候的事了，在这之前，黄老一派能够确认的代表之作实在是一部叫《黄帝四经》的典范。
在佛教有一个词叫缘起，否定一个全能的造物主缔造了统统，以为人缘聚合而产生万物，就比如种下种子，这是因，种子到着花成果，需求阳光雨露，需求有机肥料无机盐等等的会聚，这些东西都是缘。
易经六十四卦，每一卦皆含阴阳休咎之变，独一卦皆吉，这一卦就是“谦”，这个谦能够用来表示道家的意味，实在就是不矜持其能，天下万物非我统统，为我所用，天道造化万物，但这类造化绝对不是说有某一个具象化的天道在冥冥中操控这统统。
《黄帝四经》里在经法一章中有说：“阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极恰当。”
道家对于治国也是讲究的，包含品德经里也有说以正治国，以奇用兵等等，此中顺天时，应天时，安稳民气，使天下承平，百姓安居，这是不管中西还是古今都不会窜改的事理，道家也绝对没有反人类的要去干掉人类一说。
品德经说“故常有，欲以观其徼；常无，欲以观其妙，二者同出而异名。”有与无和生与死，都是同出而异名，但是人们却将其分化了，在这类环境下不是感觉好笑吗？
实在对于重视自我的摆脱，还是要济世救民，这个话题非常的大，之前看到有吧友说天道就是无情的，以为道家就是说不该作为，实在这是不精确的观点，借用佛家一个名词来讲叫做顽空，是对有为的一种错解。
存亡不二，二者是一体的，佛教大乘八宗之祖龙树菩萨以中观学闻名，龙树菩萨所著中论里开篇做八不偈，内里这么说“不生亦不灭，不常亦不竭，不一亦不异，不来亦不出”这里所说的八不中道，就在以一种特别的体例直指其空性，也就是其存亡不二的阿谁别。
而礼乐崩坏就是战役的期间，人们和野兽一样，为了活下去能够不择手腕，能够极尽殛毙之能事，这是人类社会的哀思，但也是人类社会构成的一部分。