礼记出自西汉戴圣所编，成书于西汉，我们明天最熟知的儒家典范里的大学一篇就是出自礼记当中，但是总的来讲，礼记是西汉所编，以是礼记已经不能纯真说是儒家思惟了，当代普通以为就这一篇大同篇里所表达的社会，已经是儒家，道家，墨家三家思惟的一个条约数的点。
就仿佛道家倡导一个道治的期间，但是在实施之前，还是会论及治国与修身等，儒家倡导天下大同，但是在当时的阶段更倡导规复礼乐兴明。
所分歧的是，儒家对于鬼神的态度相对恍惚，敬而远之，而墨家则必定鬼神的存在和感化，在墨子明鬼篇里讲道：“故鬼神之明，不成为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不成为繁华众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若觉得不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使汤至明罚焉。
而吕氏春秋出自秦国丞相吕不韦主持编撰，当期间非常靠近秦惠王的期间，以是可托度是较高的，对于当时墨家内部法纪的履行，也可见一斑。
这里讲的，也恰是杀一人不义，纵使杀尽天下人，让天下报酬你做赞，还是是不义，义与不义不是人们的评价决定，而是其行动决定。
在墨家看来，鬼神有赏善罚恶的感化，以是在周文王如许的明君，就会赐与夸奖，身后还能够身居上帝身边，而夏桀如许鄙视鬼神的，即便富有四海，也会被奖惩。
人类的抱负和实际总会有一点差异，以是不管是思惟流派还是宗教在生长中，都必然会有生长和窜改，这个窜改常常就是越来越切近阿谁期间的近况。
这类思惟在传入中国的时候和儒道的思惟相符合，就是正视人自我的行持，而轻鬼神的影响，更深一步的说就是以为鬼神即便存在，也会遵守大道或天命来做本身该做的事“以道莅天下，其鬼不神”
当然在先秦期间，鬼和神实在是相通的，并没有吵嘴凹凸之分，今厥后儒家思惟所说，聪明朴重身后为人祭奠则为神，若活着无太大的作为，入宗祠而为鬼。
因果报应也并非是阎罗的审判而定，是众生所行，而感化业力所得的报应，比如种瓜得瓜种豆得豆一样，这个人缘造作的过程是没有外力干预的，只是一种天然的过程。
但是墨子和儒家又分歧，儒家倡导祭礼，是为了礼本身，或者说是纯粹的哀思记念，而墨家也说祭奠，但墨家的祭奠是逼真的要去祭奠亡灵，分歧的儒家倡导厚礼，乃至以为葬的越昌大，是哀思越沉淀，墨家则以为，不该为此华侈，因为死去的人是本身的长辈，所谓祭奠实在是亲人间联络下豪情。
在这个角度下，在全部社会的大抵之下，实在每小我品德划一，所阐扬的感化也都是划一的，没有谁更首要，也没有哪个职位更首要，如果认清了这一点，每小我都能放心做好本身的事，而天下上就没有纷争了。
之前说墨家很多思惟是由儒家而来，此中就包含了对贤才的观点，在挑选贤才上，儒家和墨家都附和统治者应当推举贤才来管理国度，并且以为，这非常首要，这干系到国度的兴衰。
换句话说，儒墨倡导选贤举能，以为贤才和精英，才是挽救混乱社会的但愿，而道家看来，选贤举能本身，就是混乱的本源，恰是因为人们去寻求了不精确的东西，而健忘了本身本该做的。
以是在尚贤和尚同来讲，实在儒墨两家是不异的寻求，而分歧的途径，但是这里不提道家，因为道家的寻求不止是人类社会的划一，道家倡导的划一是绝对的划一，这个绝对的划一是一种大化的划一。