以是墨家所说的鬼，也能够了解为我们现在所说的神，真正鬼神之分较着，大抵是在佛教传入后，受佛教影响，佛教的六道里饿鬼道是恶道，而天人道是善道，二者有天壤之别的分别。
换句话说，儒墨倡导选贤举能，以为贤才和精英，才是挽救混乱社会的但愿，而道家看来，选贤举能本身，就是混乱的本源，恰是因为人们去寻求了不精确的东西，而健忘了本身本该做的。
人类的抱负和实际总会有一点差异，以是不管是思惟流派还是宗教在生长中，都必然会有生长和窜改，这个窜改常常就是越来越切近阿谁期间的近况。
墨子里还对鬼神体系做出个大略的分别：“子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。“
那么如果决定其义，就在于上天和鬼神的监督了，这一点在前面的天志和明鬼里会明白提到。
以是明鬼篇里说，如果鬼神真的存在，祭奠他们不是能够获得很多好处吗？并且他们都是本身畴昔的亲眷，扶养他们有甚么不好呢？如果不存在鬼神，那四邻八乡聚在一起交换下豪情不也是很好的吗？
乃至能够说，看似不平等的社会，在全部天然中本身已经划一了，并且道家也并不崇尚某一个贤才的管理，道家倡导的是各归其位，如果过分的崇尚某一个贤才，最后的成果就是不均，就仿佛我们都感觉最贤达的人能够当总统当国度主席，以是我们统统人都想当总统，但是实际上天下上不成能只要总统，必然需求农夫，需求贩子和工人。
在厥后佛教因为秉承印度教的因果循环思惟，又提出了佛教的无我无常的思惟，加以连络后构成了不常不竭的中道，否定一个全能的造物主缔造天下，也不承认有某个神能够把握人类的运气。
当然在先秦期间，鬼和神实在是相通的，并没有吵嘴凹凸之分，今厥后儒家思惟所说，聪明朴重身后为人祭奠则为神，若活着无太大的作为，入宗祠而为鬼。
在儒家有一篇出自礼记的礼运大同篇的文章，内里描述了一个天下大同的社会，这一篇不长，初中的时候是必备篇目，还珠格格里乾隆还拿来考太小燕子。
而在墨子一书非攻篇里明白的说：“杀一人，谓之不义，必有一极刑矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十极刑矣；杀百人，百重不义，必有百极刑矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后代。”
实在如果忽视详细点描述而就思惟粗心来讲的话，这里描述的实在是人类社会的一个共鸣，自人类有社会体系以来，就有阶层之分，就有财产分派的不均存在，人们会有亲疏之分，但是人类从未舍弃对绝对的划一和大同的寻求，消弭统统阶层之分，按需分派。
而腹?听了，先感激了秦惠王的美意，然后又说：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。’此以是禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不成不可墨者之法。”
当然这里能够有人感觉奇特，墨家不是不附和有一个统治者的存在吗，实在这是墨家为了适应期间而提出的权说之法，就像固然倡导非攻但还是有习武的风俗，并且也会帮一些主君抵当内奸，有点近似我们明天讲的，为了战役而战役。
这里讲的，也恰是杀一人不义，纵使杀尽天下人，让天下报酬你做赞，还是是不义，义与不义不是人们的评价决定，而是其行动决定。