吕氏春秋去私篇里记录了如许一个故事，说墨家有一名巨擘叫腹?，住在秦国，有一回他的儿子杀了人，腹?作为秦的门客，天然有虐待，以是秦惠王对他说，先生春秋大了，又是独子，这件事我叮咛处所官吏不要杀他了，先生必然要听我的。
当然在先秦期间，鬼和神实在是相通的，并没有吵嘴凹凸之分，今厥后儒家思惟所说，聪明朴重身后为人祭奠则为神，若活着无太大的作为，入宗祠而为鬼。
我们明天都晓得，庄子里有一篇讽刺当时的诸侯，说“窃钩者诛，窃国者侯”讲的是春秋战国期间的诸侯们，行的是祸乱，打的倒是大义的名号。
在墨家看来，鬼神有赏善罚恶的感化，以是在周文王如许的明君，就会赐与夸奖，身后还能够身居上帝身边，而夏桀如许鄙视鬼神的，即便富有四海，也会被奖惩。
而腹?听了，先感激了秦惠王的美意，然后又说：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。’此以是禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不成不可墨者之法。”
粗心是说，墨家有本身的法规，杀人的都要偿命，如许才气不准天下的殛毙，并且这是天下的大义，大王赐其不受国法而死，但我要履行墨者之法，以是最后还是把他儿子杀了。
这类思惟在传入中国的时候和儒道的思惟相符合，就是正视人自我的行持，而轻鬼神的影响，更深一步的说就是以为鬼神即便存在，也会遵守大道或天命来做本身该做的事“以道莅天下，其鬼不神”
秦惠王正值秦国商鞅变法以后，对律法的严苛实在已经是汗青驰名了，商鞅就是死在如许一小我手里，而在这里却凸显出来墨家对于法纪的严苛乃至还胜于秦惠王。
在儒家有一篇出自礼记的礼运大同篇的文章，内里描述了一个天下大同的社会，这一篇不长，初中的时候是必备篇目，还珠格格里乾隆还拿来考太小燕子。
那么如果决定其义，就在于上天和鬼神的监督了，这一点在前面的天志和明鬼里会明白提到。